Александр Бубенников

Грозы царь – Иван Грозный

1. Иван и Макарий

Время летит незаметно и одинаково для всех быстро: и для тех, кто его торопит, и для тех, кто стремится в мыслях замедлить его неумолимый ход вперед. Много было причин, по которым уже с самых ранних лет государь Иван поторапливал время, чтобы как можно быстрее вырасти и посчитаться с кем надо, давно надо бы…

Он, действительно, в последние год-полтора очень быстро рос и развивался, и в свои отроческие тринадцать лет выглядел сущим верзилой – с тонким крючковатым носом, немного смугловатым лицом, подернутым стыдливым юношеским румянцем – с перемешавшимися наследными приметами византийских, татаро-литовских и московских предков венценосного рода Рюриковичей.

Этот верзила-отрок много читал – пусть бессистемно и без должного присмотра учителей – зато самостоятельно поставил заманчивую цель: стать образованнейшим государем в Европе. Он уже прочитал множество книг и даже наизусть знал Библию, что было предметом его особой гордости, как раз к моменту возведения на митрополичий престол Макария Новгородского. Именно после прихода в Москву этого владыки-книжника, поразившего Ивана целью своей жизни собрать в одной грандиозной по объему книге – «Великих Четьих Минеях» – все житийные сочинения самого разного характера, «которые в Русской земле обретаются», от «Просветителя» Иосифа Волоцкого до историко-географических трудов Космы Индикоплова, Иван, наконец-то, обрел своего первого по жизни наставника.

Что сблизило их, две полные противоположности в человеческом плане – спокойного, рассудительного, уравновешенного и молчаливого книжника, владыки Макария, и пылкого, по-мальчишески непосредственного, артистичного, но крайне неуравновешенного, впечатлительного с обостренным нервным темпераментом Ивана?.. Может быть, мистика самого появления на свет нового русского государя?.. Хотя, надо отдать ему должное, мудрый владыка всячески избегал при встречах с Иваном рассказывать о своих доверительных отношениях с отцом его, Василием, причастным и к возведению Макария на Новгородскую епископскую кафедру, и к слезным просьбам – молений о чадорождении – во время паломничества по монастырям Василия и его юной супруги Елены Глинской.

Но в долгих философских и богословских беседах с Иваном-государем митрополит отводил душу. На владыку Макария неизгладимое впечатление произвели два факта из жизни отрока-государя: во-первых, о его переживаниях и страшном нервном потрясении, когда в его спальне новгородцы с ведома бояр Шуйских чуть не умертвили опального митрополита Иоасафа, место которого на духовном престоле занял Макрий. А во-вторых, юный государь оказался одним из немногих людей на Русской земле, которые наизусть знают Библию – назубок, от корки до корки. К таким немногим избранным относился – с некоторыми оговорками – и сам новый митрополит.

– Неужто всю Библию назубок знаешь, государь? – изумился, только что узнав об этом, мудрый старец, недоверчиво покачивая головой. – Мало таких людей на многострадальной земле Русской. Неужто и государь юный среди них? И все наизусть, от первой буквы до последней точки?

– Конечно, всю знаю, владыка… Если б не знал, не стал бы хвастаться… – сказал серьезно Иван. – Еще при матушке живой стал заучивать – с четырех-пяти лет… Вот только сейчас, к тринадцати годам всю выучил наизусть – как «Отче наш»… Хотите, проверьте…

– А я только ближе к пятидесяти годам сумел во всей Библии большинство глав и страниц наизусть выучить… – признался честно Макарий.

– Но ведь дел-то у тебя, владыка, ого-го сколько, не то, что у меня, по малолетству… – улыбнулся Иван, вторично предлагаю экзаменовать государя. – Вот, давай, проверь меня, владыка… С любого места, откуда хочешь…

– И проверю, государь, проверю… – просветлел ликом умиротворенный и обрадованный своим открытием Макарий. – Новый митрополит по жизни – из шибко недоверчивых. Сколько встречал балаболов, что клялись, что Библию и на греческом и на старославянском назубок затвердили. А копнешь поглубже – и конфуз выходит. Проверяю-то я по-своему…

– А как это – по-своему, владыка?..

– А так, государь. Давно заметил я, что многие святые отцы, вроде бы великие книжники, насобачились многими страницами Библию наизусть шпарить – чуть ли не часами. Слушали их, и я слушал – не перебивал. Все дивятся и требуют от меня удивления. А я ведь по жизни человек недоверчивый. – Макарий поглядел умными глазами на государя и уточнил. – Верующий с малолетства, но и недоверчивый с этого же малолетства. Таким, наверное, уродился в батюшку Леонтия, да и от своих духовных наставников, преподобных Пафнутия Боровского и Иосифа Волоцкого многое взял. Так вот, балабол свое отчитает, все дивятся, а тут и я беру слово. Начинаю библейский текст с произвольного места читать, потом неожиданно обрываюсь и прошу балабола – продолжи-ка отсель, друг ситный. А наш балабол потом покрывается, потом слезами горючими заливается и признается под общий ропот, что заучил-то всего – ничего… А вот бес окаянный под ребро толкнул – прихвастнуть…

– Ну, так проверь меня, владыка! – умоляющим голосом попросил Иван. – По-своему проверь, начни с любого места, а я продолжу…

– И проверю, государь.

Надо ли говорить, что после нескольких «проверок» и их долгих бесед на философски-религиозные темы, с точным цитированием избранных мест из Библии и владыкой, и отроком, мудрый ученый-иерарх Макарий стал иметь особое влияние на отрока Ивана и все глубже развивать в нем любознательность и книжную начитанность, которыми так отличался впоследствии царь-государь.

Как-то пылкий отрок не выдержал и спросил владыку – скольких он знает святых отцов, знающих наизусть Библию. Макарий, немного поколебавшись, назвал несколько имен. Иван удивленно заметил, что среди них не было ни опальных прежних митрополитов Даниила, Иоасафа, ни других известных епископов и игуменов знаменитых русских монастырей.

На что Макарий, мигом посерьезнев, ответствовал так:

– Не чин память и мудрость человека определяют. Это государь, к слову. Я же рассказал о своей недоверчивости. Пока сам в чем окончательно не убеждаюсь, в комплиментах-панегириках не рассыпаюсь. Но вот наслышан давно о том, что философ-богослов Максим Грек Библию наизусть на трех языках знает…

– На нашем… На греческом языке – а еще на каком?.. – спросил любопытный отрок.

– Еще на латыни, государь…

– Ну, если он такой памятливый и мудрый, так чего же его не отпустить на волю из тверского Отрочь монастыря?.. – спросил Иван и многозначительно посмотрел на митрополита.

– Не все так просто, государь… Вон, в свое время владыка Иоасаф разрешил Максиму посещать литургию и причащаться – философ и этого был лишен по решению Собора. Только не секрет, что Иоасаф не упускал ни одного случая показать свое откровенное нерасположение к преподобному Иосифу Волоцкому и его ученикам-иосифлянам…

«…Значит, и к владыке Макарию тоже, ближайшему родственнику преподобного Иосифа имел нерасположение опальный митрополит Иоасаф, которого чуть не убили мятежные новгородцы на моих глазах…» – подумал Иван и сказал немного изменившимся голосом:

– Но как-то странно, писца Исаака Собаку митрополит освободил из заточения, а своему любимцу Максиму отказал… Ведь решение Собора, во главе которого стоял митрополит Даниил касалось их обоих… Говорят, что даже опального митрополита Даниила чуть кондрашка не хватила в Волоцком монастыре, когда он узнал, что его преемник Иоасаф простил осужденного Собором писца… В диаконы и в попы поставил и в архимандриты на Симоново благословил…

– Да, государь, каждому свое – одно Собаке, другое философу Святогорцу Максиму, – тяжко вздохнул Макарий. – Все святые отцы церкви знают, что написал владыка Иоасаф своему учителю, нестяжателю Максиму Греку: «Целуем узы твои, как единого от святых, но ничего не можем сделать в твое облегчение». Вот так-то, государь. Есть один узелок не распутанный в судьбе святительской Максима. Не дано было развязать его ни Иоасафу, боюсь, и мне не удастся… – Макарий выразительно поглядел в глаза Ивану и продолжил после многозначительной паузы. – Ведь Исаак-то Собака в отличие от Максима Святогорца прославился в нашей церкви не как выдающийся богослов-полемист, а как хваткий, поднаторевший в своем деле писарь. Потому, возможно, митрополиту Иоасафу легче было пойти против решения Собора и принять деятельное участие в судьбе писца Собаки. Но с Максимом Греком все гораздо сложнее и запутанней, потому и не решился митрополит игнорировать решение церковного Собора, на котором был обвинен философ-Святогорец, знающий наизусть Библию на трех языках.

– Может, нам с тобою, владыка, удастся освободить из заточения в Отроч монастыре философа Максима?.. – Поднял на митрополита глаза отрок. – Все же, как и мы, Библию наизусть знает…

Макарий не отвел глаз перед вопрошающим взором юного государя, но про себя с нарастающей тревогой подумал: «Рассказать ему сейчас или потом о зловещей роли, которую сыграл на Соборе в тяжком обвинении Максима Грека и Вассиана Косого-Патрикеева, любимец его отца Василия, боярин Михаил Юрьевич Захарьин. Ведь Захарьин обвинил Максима Святогорца на Соборе в том, будто на земле римского папы Максим в числе нескольких сотен лиц выучился у тайного иудея, служителя каббалы, жидовской мудрости и запрещенным законам тайных иудеев. Захарьин даже дальше пошел, мол, разгневанный папа приказал схватить их всех и сжечь на костре как еретиков, но только Максим сбежал от него на святую гору Афон, и с тех пор себя за приобщение к греческой вере называл себя Святогорцем. А Захарьин слюной на Соборе брызгал, мол, какой он Святогорец, пусть хоть Библию наизусть знает на трех языках? Если еретик знает Библию и иудейские законы наизусть, что на него молиться надо? Так боярин вопрошал. Мол, вы ему в рот глядите, а папа его сжечь собирался за ересь – усердствовал Захарьин Михаил Юрьевич. К чему это я о нем вспомнил – о покойном боярине, которому когда-то на Соборе даже отпор дал? А вот к чему… Недавно, перед самой своей смертью брат Михаила Юрьевича, Роман Юрьевич Захарьин завел со мной те же странные речи – нельзя Максима Грека из заключения в Отрочь монастыре выпускать. Мол, обвинили Святогорца в том, что он с умыслом портит старые русские богослужебные книги, а надо бы его обвинить в ереси жидовствующих, за что папа его к костру приговорил. Опальный Максим Грек, возможно, только уловка Захарьиных. Они что-то знают более важное и ужасное о тайном влиянии иудейства на внешние и внутренние дела Русского государства. Это дает им шансы на первенство, в конечном итоге, в борьбе партий за власть. Странно, партия Захарьиных, во главе которой раньше стоял старший брат Михаил, а потом младший Роман, взяла на вооружение всего одно главное оружие – «священной борьбы против ереси жидовствующих». Никакая другая боярская партия этим оружием не пользовалась и пользуется, те же Бельские, Шуйские, Глинские, Морозовы – а Захарьины, на тебе, уцепились. А может, Захарьины давно подготовились к династическим войнам? Уже начали вести эти династические войны, чтобы последних Рюриковичей московских – к ногтю, а самим встать во главе новой царской династии. А пока – проба сил, когда все грядущие потрясения на троне уперлись в «еретика жидовствующего» Максима Святогорца, который, глядишь, ни слухом, ни духом в ереси тайных иудеев. Впрочем, кто его знает, Максима Святогорца, недаром знающего, чуть ли не единственный на земле, Библию на трех языках».

Задумался о своем владыка, но высказался твердо:

– Вот, когда, станешь Царем Третьего Рима, государь Иван, когда повенчаю тебя на царство Русское шапкой Мономаха, тогда и вернемся с тобой к делу Максима Грека – освобождать его или нет из заключения.

Сказав это, Макарий машинально вспомнил три странные просьбы покойного боярина, окольничего Романа Юрьевича Захарьина, за себя и за брата Михаила, опекуна государева. Не выпускать из темницы монастырской Отроч опального еретика Максима Святогорца, посодействовать браку Ивана-государя с его дочкой-сиротой Анастасией, и, наконец, венчать на царство Третьего Рима по достижении совершеннолетия Ивана. «О восшествии династии Романовых на царском троне мечтал перед смертью боярин Роман. Мечтать не вредно. Только, сдается, какие-то неведомые тайные силы стоят за этой тщеславной идеей боярина увековечить свой род на Руси. Когда-нибудь и тайное станет явным, как писано в Писании – только когда?.. Только и без напоминания Захарьиных венчать надо на царство государя Ивана – таков мой долг перед отроком, знающим уже в 13 лет наизусть всю Библию».

С падением Царьграда мысль о том, что при древних связях между Русью и Византией Москва есть второй Царьград, а государь русский – наследник царя греческого, все более и более укоренялась между православными книжниками, первым из которых, в отсутствие опального философа Максима Грека, конечно же, был владыка Макарий.

Коротающего свои дни на правах узника в тверском монастыре Отроч Максима Грека мало интересовали благословения византийских императоров через «шапку Мономаха» для величия царской власти московских государей, как, впрочем, и творения книжника Спиридона-Саввы о «чаше кесаря Августа» ради утверждения, что Рюриковичи напрямую происходят от потомков римского кесаря Августа, брата Октавиана-императора.

А книжник Макарий в беседах с Иваном на тему скорого – в свой срок – его венчания шапкой Мономаха часто говорил будущему царю, что в государях московских соединились оба Рима, Рим кесарей и Царьград византийских императоров для оживления величавой мистической идеи псковского монаха Филофея.

– Был первый Рим – Рим великих цезарей-кесарей. Он погиб, захлебнувшись в крови, чужой и своей, под напором варваров и оттого, что отказался воспинять христианскую идею. Потом была Византия и Царьград-Константинополь императора Константина – наследники погибшего Рима. Но лукавые греческие вельможи-богатеи погубили и христианскую Византию и самого императора Константина, укротив того от воинства оружия и духа – причем вражбой от ереси своей и ленивства с лукавством. И под напором еретиков и ленивцев лукавых рухнула Византия, не в силах воспротивиться силы османского оружия.

Макарий перевел дух, помолчал, испытующе поглядывая взором наставника на своего толкового ученика, прежде чем обратиться к развитию идеи «Москвы – Третьего Рима», через византийские традиции из истоков императорского Рима цезарей-кесарей. Макарий рассказывал Ивану-государю, что для чина венчания на царство его великолепно подходят – лучше не придумаешь – панегирические труды Спиридона-Саввы «Сказания о князьях Владимирских» и «Послание о Мономаховом венце».

– А теперь есть град Москва, где правили и правит наследники обоих павших империй. Воистину Москва – это Третий Рим и последний, ибо четвертому Риму уже не бывать никогда. А основателем рода Рюриковичей, как справедливо полагает Спиридон-Савва, стал брат римского императора Октавиана кесарь Август Прус, которому по духовной достались города и земли на Немане и Висле.

Иван почему-то неожиданно для себя подумал: «Как мало значили пышные сравнения Москвы со вторым Константинополем и третьим Римом – еще матушка мне о том рассказывала – для моего отца Василия и даже деда Ивана, а ведь именно они приступили к закладке величественного здания Третьего Рима. А ведь и дед и отец были природными государями и вполне могли пользоваться титулом царя».

Словно подхватив Ивановы мысли, наставник Макарий продолжил:

– Самый титул «царя» уже встречается в грамотах, правда, более во внешних сношениях. К тому же у великого князя Василия Иоанновича была своя печать с царским титулом; известны и его монеты с тем же титулом. Вот так-то, государь Иван, по Божию изволению и по благословению отца Василия Ивановича и деда Ивана Васильевича родился ты для венчания на царство Русское, и дано тебе, природному государю, Божьим повелением воцариться в Москве – Третьем Риме по достижению совершеннолетия, о чем пекся твой батюшка-государь в своей духовной.

А Иван во время речей наставника думал о словах своей матушки об отце и деде: «Твой-то отец был добрый и славный, его ни капли не боялись его подданные, во дворец его присутствия не замечали даже слуги… А сам Василий Иванович с трепетом ужаса и восхищения рассказывал мне о своем отце Иване Великом… Когда тот на пирах засыпал, присутствовавшие там именитые князья столбенели рядом, дыхнуть боялись, чтобы не разбудить своего государя, сны или сонные мысли нарушить государя… Страшен был в гневе Иван Великий – случайно проходящие женщины падали в обморок от одного только его свирепого взгляда… Грозной была власть твоего деда, и звали его соответственно Иван Третий Грозный…»

– Значит, я буду, святой отец, царем Иваном Четвертым… – сказал с чувством отрок. – Грозу люблю, владыка… До сих пор вспоминаю, ту грозу, что в Москве разыгралась перед нашей первой беседой… Говорят, я и родился, когда столицу гроза очистительная сотрясала… Матушка рассказывала, что ее стонов роженицы никто не слыхал: все заглушали раскаты громовые… С твоей легкой руки, владыка, быть мне Грозы царем – Иваном Грозным… В династию государей московских хотелось бы войти с таким именем первого царя… Кстати, давно хотел спросить тебя, владыка, что значит греческое слово «династия»?

– Династ на греческом языке означает, государь, «власть имущий». Этим именем греки называли небольших восточных владетелей, князьков, недостаточно сильных, чтобы титуловаться царями. В самой Греции династами. называли тех, кто насильно захватывал в свои руки власть, например, когда-то там было 30 тиранов-династов афинских.

– А чем отличается тирания от династии, владыка?..

– От тирании династия отличалась только тем, что правящих лиц было несколько, а не один. В средние века, по уничтожении прежнего деления на графства, династами назывались лица из прежде управлявших графствами фамилий, достигшие независимости личной и для своих владений. Династы занимали среднее место между владетельными князьями и графами, с одной стороны, и низшим дворянством – с другой. Когда уже ближе к нашему времени низшие дворяне стали получать титул «Господина», династы в отместку «господам» приняли графский титул, и разница между ними и графами уничтожилась. Но династы, не цари, государь.

Макарий почему-то вспомнил три странные просьбы боярина Романа Захарьина, мечтавшего, как и его брат, перед самой смертью о царской династии их рода – династии Романовых. Владыка с тревогой подумал о возможных династических войнах уже на русской Земле. Почему же им не быть здесь – уже были, и какие кровавые. Что в Европе, что на Руси – все едино и ужасно в схватке за власть, за трон царский. Ведь династические войны, вызывавшиеся притязаниями царствующих домов на чужие земли или открывавшиеся наследства, не новость, когда вся политика – внутренняя и внешняя – на западе Европы направлялась интересами абсолютной королевской, императорской власти…

«Сколько уже было династических войн, вызванные соперничеством Габсбургов с Валуа и Бурбонами, войн за испанское и австрийское наследство. Сколько крови пролилось на Руси, когда мир сыновей Дмитрия Донского обернулся враждой и династическими войнами его внуков – Василия Темного, Василия Косого, Дмитрия Шемяки, Ивана Можайского. И пошло, и поехало до сих времен. Вот и Ефросинья Хованская-Старицкая спит и видит на царском троне своего сына Владимира Старицкого вместо государя Ивана. Авось, Господь Русь помилует, не опрокинет ее раньше времени в династических войнах. И до венчания на царство Ивана, и до брака государя, пусть с той же Анастасией Романовой или с кем надо дожить еще. Много воды еще утечет до этого венчания шапкой Мономаха» – подумал владыка Макарий.

Почему митрополит Макарий вспомнил о трех предсмертных просьбах, включая брачную, Романа Юрьевича Захарьина во время последней беседы с Иваном-государем? Может, потому что знал: посольский приказ уже официально объявил за границей: «Великий князь Иван в мужеский возраст входит, а ростом совершенного человека уже есть, а с Божьею волею помышляет ужо брачный закон приняти». Государевы дьяки в данном посольском приказе весьма точно описали внешние приметы рослого красивого юноши, восседающего на московском престоле, хотя и напрасно приписывали тринадцатилетнему Ивану слишком степенные для его возраста помыслы о скорой женитьбе.

Знал доподлинно митрополит и о весьма скоропалительном литовском ответе насчет планов московского жениха искать в их землях свою невесту. Чиновник средней руки, некто Сукин, посланный в Литву для урегулирования споров по Себежской земле, имел особое задание от боярской Думы. В тайных переговорах с литовскими вельможами для разрешения старых территориальных претензий сторон Сукин должен был использовать неожиданный козырь Москвы: польза родственного союза государя-Ивана и королевской фамилии очевидна для завершения спора по Себежских и других землях.

Только по приезде в Москву Сукин по инстанции доложил о более чем холодном приеме в Литве, неуступчивости тамошних вельмож-чиновников. Несмотря на то, что дряхлый старый король Сигизмунд слабел с каждым днем и практически отошел от власти настолько, что польские и литовские паны уже договаривались с иностранными послами именем его сына-наследника Сигизмунда-Августа, все равно никто не шел на уступки Москве даже с отдаленной перспективой женитьбы Ивана-государя на литовской принцессе.

Больше всего митрополит удивился сообщению расстроенного Сукина, что такую жесткую политику литовские вельможи заняли под давлением объявившегося невесть откуда на переговорах беглеца Семена Бельского. Изумленному Сукину князь Семен нагло хохотнул прямо в лицо: «Чего сказками о поисках литовской принцессы для жениха-государя потчевать?.. Нечего мешать в одну кучу споры по Себежским землям и женитьбе московского государя… В нужный срок мы подыщем государю вашему нужную всем невесту, так, что комар носа не подточит… Так будет выгодно всем – и русским, и латинянам, и иудеям… Новая династия царей русских через брак государев состоится – не чета последним Рюриковичам… Вот увидишь, помяни мое слово, Сукин…»

Думал митрополит Макарий, что неспроста в Литве Семен Бельский объявился и заявил о своем участии в поиске невесты московскому государю во всеобщих интересах – и православных, и латинян, и даже иудеев. Не бывает такого – чтобы все интересы совпали и с венчанием на царство государя Ивана по достижению совершеннолетия, и с венчанием на брак святой ради продолжения рода царского. И темные намеки на конец династии «последних Рюриковичей», буквально в унисон тайным, заповедным мыслям покойных братьев Захарьиных, Михаила и Романа, ненавистников опального Максима Святогорца.

Митрополит Макарий думал о плодах свого наставничества, совсем непродолжительного по срокам и, возможно, еще видимого по плодам. Да, это прекрасно – Библия, затверженная наизусть. Запавшие в душу отрока любимые библейские тексты и яркие исторические примеры, говорящие о сути царской власти и ее божественном происхождении. Но тревожная фантазия отрока создает из затверженных библейских текстов и моих рассказов о прямом родстве Рюриковичей и римских кесарей. И все это для торжества мистической идеи Москвы – Третьего Рима – идеальный фантастический мир, куда Иван уходит, как пророк Моисей на гору Сион, отдыхать и торжествовать духом от своих повседневных недетских страхов, поражений и унижений. Один случай с Иоасафом в его спальне чего стоит – такое вовек, до самой смерти не забывается. И, отринув страхи и ужасы боярской грызни, отрок Иван в своем фантастическом преломлении созерцает величественные образы ветхозаветных избранников и помазанников Божьих – Моисея, Давида, Соломона, Саула. И как страстно, излишне страстно старается, словно в зеркале, в образах пророков и царей, разглядеть свою царственную божественную фигуру этот отрок. Ему по сердцу озаренная блеском и величием его собственная царственная особа в подобном отражении. Отрок в своих фантастических видениях о собственном царстве чует своим сердцем и трепетной душой то, что не чуяли его предки, великие князья и государи московские. Как живо отрок почувствовал в себе царя в первородном библейском смысле, настоящего помазанника Божьего с царственным «Я есьм от Бога и римских и византийских императоров»… Как мистично его, отрока, царское происхождение и стремление венчаться на царство шапкой Мономаха, так и не менее мистичны поползновения о конце «династии последних Рюриковичей», о зарождении новой династии через тайну брака Ивана-государя – тем более в интересах всех, и латинян и иудеев, в том числе… Бывает так или не бывает, что интересы Руси православной совпадают с корыстными интересами латинян и иудеев «иметь на троне своего монарха» – для борьбы с османами, покорения мира и прочего?.. Вряд ли…

Мысли глубоко задумавшегося владыки оборвал вопрос звонким голосом отрока-государя:

– Владыка, давно хотел спросить тебя о поездке в Николин град – Можайск, на молебен к Николе Можайскому Чудотворцу… Помнишь, владыка, ты обещал мне сказать – был ли знак от Николы Чудотворца о моем скором восшествии на царство и превращении Николина града в Священный град Русских?..

Макарий, словно что-то вспомнив, легко ударил себя ладонью по лбу и торжественно сказал:

– Был, государь, знак добрый Николы Можайского Чудотворца! Быть царю русскому Ивану Четвертому, помазаннику Божьему, в Москве – Третьем Риме! Быть Священному граду русских по такому случаю, тем более, что не было до Ивана Четвертого царей на престоле московском…

– А какой знак подал Никола Можайский?.. – спросил совершенно серьезно отрок Иван.

– Улыбнулся Никола, услышав мои молитвы, государь. Град Священный повыше к небесам поднял и мечом сверкнул, как молнией при грозе. Возможно, мне так показалось, государь…

– Да не показалось тебе владыка… Так и должно быть – и первому Священному граду русских при скором восшествии на царство первого царя русского… Грозы царя, воистину Грозного… Деда моего Ивана величали Грозным за одно, меня ж с грозой сравнивать будут… Со столь же страшной грозой для врагов Руси, сколь и очистительной для святости Руси святой и православной…

– Пусть будет так, государь…

– Так, владыка… Вот и приспело времечко подумать не только о Третьем Риме, но и о Священном граде Николы – Бога Русского…

2. Первый друг

Интриги и козни придворные занимали Думу боярскую гораздо больше, чем дела государственные, внешние и внутренние. Владыка Макарий словно в воду глядел: быстро сдувало временщиков и жалка была их незавидная участь.

Как торжествовала партия Шуйских, когда после низвержения Ивана Бельского, вслед за старшим братом Василием Немым власть в стране перешла к его младшему брату Ивану Шуйскому. Еще год назад при помощи владимирского и новгородского войска Ивану Шуйскому удалось свергнуть вместе с главой Думы Иваном Бельским и митрополита Иоасафа, сторонника нестяжателя Максима Грека и ставленника партии Бельских. Только поставленный новым властителем в митрополиты Макарий Новгородский, с опорой на тех же новгородских дворян, участвовавших в мятеже 3 января 1542 года, устранил Ивана Шуйского так неприметно и невозвратно, что, ссылаясь вначале на обрушившуюся на него тяжкую болезнь, тот сам отказался от власти, попросту перестал появляться в Думе.

А потом всеми забытый и заброшенный князь Иван тихо и быстрехонько умер в полной неизвестности и забвении… Свято место пусто не бывает… Как никак плодами переворота продолжала пользоваться победившая в войне с партией Бельских партия Шуйских. Потому освободившееся место старого правителя Ивана Шуйского с молчаливого согласия соперничавших партий Глинских и Захарьиных заняли его родственники: князья Иван и Андрей Михайловичи Шуйские, а также Феодор Иванович Скопин-Шуйский.

«Новые Шуйские» в отличие от старых матерых и крепких воевод-братьев Василия и Ивана, успевших отличиться и в воинском деле, и на хозяйственном поприще, уже не имели никаких государственных достоинств и даже не пробовали заслужить хоть какое-то уважение своих сограждан, любя только власть ради власти и господство ради господства. «Новым Шуйским», явным лидером которых стал сосланный когда-то Еленой Глинской в первый месяц ее правления князь Андрей Михайлович, не требовалась даже признательность юного государя Ивана за хоть какое-то усердие в делах Отечества Русского. Все свои силы и навыки «новые Шуйские» употребили только на интриги и козни в Думе, чтобы, играя на давней вражде и несговорчивости боярских партий, не допускать видимых противоречий и открытых поползновений на власть. Как изощрялись они, чтобы допускать до отрока-государя только единственно преданных Шуйским людей, отсекать далеко на подступе к «опекаемому» отроку всех достойных государева уважения, кто в скором времени мог бы быть опасен им государственной мудростью, благородством, смелостью и мужеством.

«Волчонок быстро растет, скоро превратится в настоящего матерого волка…» – такую фразу приписывали во дворе старшему опекуну князю Андрею, лидеру партии «новых Шуйских». Отрок Иван, необычайно остро чувствовавший тягость беззаконной опеки, всем сердцем ненавидел всех скопом Шуйских и особенно наглого, свирепого в гневе и бесцеремонного князя Андрея Шуйского. «Матушка Елена Андрея Шуйского почему-то люто возненавидела, и мне ее бешеная ненависть передалась – почему так, может, за наглость, вероломство, предательство?» – таким мысленным вопросом терзал себя тринадцатилетний отрок.

Правда, его злую фразу насчет «волчонка» Иван быстро переосмыслил и ловко переиначил по-своему. Это произошло после того, когда он задумался о своей судьбе. После беседы с Макарием. поведавшем ему о добром знаке деревянного Николы Можайского Чудотворца: блеснувшего – после мольбы владыки о венчании на царство своего ученика – небесным мечом в руках.

«А еще Никола град Отечества вознес после моления владыки… – подумал Иван. – В конце концов, грозовой меч, как, впрочем, и сам Царь Грозы, нужен только для защиты православного Отечества, его земель, его народа и веры отеческих гробов… Шуйским во главе с наглым и беззастенчивым хапугой Андреем наплевать и на защиту Отечества, и на веру, и на благосостояние подданных… Ой, как им не по сердцу будет новый царь-государь очистительной грозы над Отечеством… Волчонком обозвал меня князь-волкодав Андрей, пусть будет по его разумению… Пока с матерым волкодавом подрастающему волчонку не справиться, только волкодав старится и глупеет, теряя свои зубы и тупя некогда острые когти… А с юным волком-государем и дряхлому князю-волкодаву, думающему только о своем собственном брюхе, уже несдобровать… Волчонок наберется жестокости и властолюбия своих династических предков – византийских и римских императоров… Недаром основателей Первого Рима Ромула и Рема вскормила волчица… Так что, если верить владыке Макарию, о преемственности царской власти Москвы – Третьего Рима в московском царе обязана течь и волчья кровь – через молоко матери-волчицы… Волчонок?.. Пусть будет по-вашему – волчонок… Берегись растущего волчонка наглый и злой на язык князь-волкодав Андрей Шуйский со своим боярским собачьем отребьем – волчонок, став настоящим волком, еще посчитается со всеми вами…»

Отмеченный при рождении блестящими дарованиями, острой восприимчивостью, страстной, раздражительной натурой, самолюбивый Иван после смерти матушки уже с самого раннего детства был предоставлен самому себе и развивался быстро и преждевременно во всех отношениях. В его тринадцать лет душа уже алкала любви и, к сожалению, не могла найти предмета всецелого обожания. Как пытливый мозг отрока требовал пищи и находил ее в погружении в Библию, историю царств Давида и Соломона на иерусалимском престоле, Августа, Константина и Феодосия на римском и византийском, так и душа Ивана в предвкушении великой любви нашла пищу и отдохновение в юношеской дружбе.

Душевным расположением Ивана успел завладеть думский советник Федор Воронцов, младший брат опекуна-боярина Михаила Семеновича Воронцова. Федор был старше и опытней Ивана, но с какой-то поры, когда в их сердцах случайно и неожиданно возникла искорка понимания и признательности, между ними установились теплые дружеские, чрезвычайно близкие и приятные отношения.

Иван потом неоднократно вспоминал, когда в его сердце возникла эта странная искорка. Федор искренне, без всякой задней мысли выразил свое восхищение юным государем за то, что тот в столь раннем возрасте мог самостоятельно, без всяких учителей, прочесть и изучить священную церковную и римскую историю, чуть ли не все творения святых отцов и древнерусские летописи.

Ничто так могущественно и вдохновляюще не действует на чувство, ум человека, как безыскусная похвала, восхищение юным талантом, преклонение перед ним. После такого искреннего признания Федора отроку Ивану и в самом деле показалось, что он стал еще умней, образованней, талантливей, наконец, и мысли новые и стремительные с необыкновенной быстротой рождались в государевой голове, чтобы поразить и восхитить собеседника.

Разговор об истории Первого и Второго Рима свернул на новую колею, и Федор Воронцов, кроме восхищения эрудицией и тонкостью исторических оценок Ивана, проявил незаурядный дар слушателя в задушевном понимании с полуслова самых изощренных политических и династических коллизий. Замечания его во время речей Ивана были изящны, тонки и остроумны настолько, что побуждали государя на новые и новые размышления – и разговор их мог показаться неистощимым.

Неожиданно Федор задал странный, озадачивший Ивана вопрос:

– Что тебя движет, Иван, так глубоко изучать библейские и римские сюжеты о царствах и царях, древние русские летописи о княжествах и князьях? Как будто твоя голова занята одной испепеляющей мыслью о борьбе за престол, династических войнах, о своих правах, о бесправии врагов, о том, чтобы дать силу своим правам и доказать бесправие противников, обвинить их – не так ли?

Иван был потрясен и обрадован одновременно, взволнованно подумав: «Наши с Федором души воистину настроены на один лад, так тонко и великолепно настроены, что легкое, казалось бы, совершенно случайное прикосновение к какой-либо одной струне одного из нас моментально находит отголосок, чистейший ясный отзвук в другом… Это душевное понимание, восхитительная душевная гармония – от Господа… То, чего я был лишен с первых лет жизни – душевного взаимопонимания с несчастным братом – оказалось мне предписанным в теплом дружественном общении и душевном созвучии двух близких душ…»

Иван порывисто обнял за плечи старшего друга Федора сказал, как на духу, все, что скопилось у него на этот счет на душе:

– Друг мой Федор, как всегда, ты оказался прав… Во всем, что я ни читал – в церковной, римской и русской истории, я искал священных доказательств в пользу своих попранных царских прав… Занятый рассуждениями на этот счет, мыслями о нелегкой борьбе за свои права искал и до сих пор ищу средства выйти победителем в этой борьбе, войне, если хочешь… Ищу везде… И знаешь, где я нашел главные доказательства в пользу своей царской власти, против беззаконных своих слуг-бояр, отнимавших эту власть у меня… Вспомни, Шуйские Василий и Иван, Бельские, сейчас Андрей Шуйский – все они эту власть у меня отнимали, на правах опекунов… И вот даже против могущественных опекунов я нашел свидетельства и доказательства их ущербности и корыстолюбия, что противны Господу… Знаешь, Федор, где нашел?

– Где же, государь?..

– В Священном писании, Федор… Потому и Библию наизусть знаю – от корки до корки… Владыка Макарий, сам назубок ее знающий, строго проверил меня… Говорил, много знавал он балаболов, якобы затвердивших Библию… Так вот, я не из тех балаболов…. Известно, что слабы и тщеславны людишки – приписывают присваивают себе то, чем не владеют, на что прав не имеют… Тебе первым, друг мой Федор, я признался, почему наизусть выучил Священное Писание – чтобы в сердце моем проросли доказательства правоты моей царской власти против беззакония бездарных слуг-опекунов… Так-то, мой друг, даже владыка Макарий не знает о том… Его знание наизусть Библии даст силы святые помочь своему Отечеству утвердить меня на царском престоле… Только когда это будет?.. Я больше о врагах своих думаю – как их переиграть и на место поставить…

Федор со смущенной улыбкой, стыдливым румянцем на щеках с восхищением выдохнул:

– Государь, признаюсь честно, от всего сердца, никак и никогда до наших задушевных бесед не думал, что ты так умен и образован…

Иван тоже неожиданно залился густым стыдливым румянцем и залепетал странные слова признательности и благодарности:

– Ну, что ты, что ты, друг мой верный… Это я тебя должен благодарить больше… Никто меня так не слушал и не побуждал к рождению мыслей поразительных… Я сам в полете мыслей, как на крылах, возвысился… Да не я один в нашем разговоре летал… Мы с тобой оба парили в заоблачных высях…

Пока государевы уста что-то лепетали – восторженное признание в дружбе и любви, или нечто подобное – только что родившиеся мысли Ивана делали новые пируэты. «Как сладко зарождение дружбы двух родственных душ… Сегодня вдруг я сам осознал свое новое рождение – в товариществе, в понимании… Созвучие душ так редкостно, почти невероятно… И вот это созвучие произошло… Даже в том наше созвучие, что Федору нельзя было мне не сказать свои восторженные похвалы моему уму и таланту, а мне нельзя было их не принять, ибо неприятие похвал было бы так же фальшиво, как и замалчивание их… Созвучие дружеских душ удивительно и волнительно… Как прекрасно, что мы с Федором находим отчаянное удовольствие именно в чистейшем и ясном звучании различных тонких душевных струн, которые мы затрагиваем в наших доверительных беседах… И мы готовы говорить и говорить вечно, будто никогда не наговоримся… Будто оторвут нас друг от друга – и не сумеем мы выговориться в дружеском святом порыве, когда души нараспашку и струны обнажены для счастливого чудесного созвучия… Боже, мне кажется, что нам недостает времени, возможно, даже слов любви, чтобы выразить друг другу все искрометные мысли и чувства, которые вырываются наружу из глубины наших обнаженных душ… Созвучие струн душевных, душ мятежных и нежных вдохновляет на подвиги, ибо чувство дружбы всесильно…»

Установление теплых дружественных отношений между Федором Воронцовым и государем Иваном не могло не остаться незамеченным при дворе. Шуйские сведали, что расположение юного опекаемого ими государя завладел думский советник Федор Семенович Воронцов, брат опального опекуна-боярина Михаила Семеновича, что могло как-то ущемить права их партии и лично князя Андрея Михайловича Шуйского. Иван обратил внимание, что при посторонних под неприязненными взглядами Андрея Шуйского, Федор Воронцов даже нарочито не обращает на государя никакого внимания. Но сразу после убытия князя Андрея, как только случалось остаться без лишних глаз и ушей сторонников партии Шуйских, Федор приглашал Ивана в уютный уголок дворцовых палат – и они, позабыв про все на свете и не замечая, как стремительно летит время, бросались в свои раскованные беседы и рассуждения.

Они тянулись друг к другу, и это было видно невооруженным взглядом… Шуйские и их сторонники к этим живым доверительным беседам не допускались – и все это вызывало их неприкрытую ревность, зависть и даже приступы злобы и ненависти к Федору Воронцову…

Федор с Иваном могли часами напролет говорить о священной церковной истории, писаниях святых отцов, о Геродотовой Скифии, летописной жизни древнего Русского государства… Меняли темы бесед, и также живо и остроумно толковали о будущей жизни, о возводимом, пока недостроенном Третьем Риме, об искусствах, о народных праздниках и обычаях… И никому из друзей в голову не приходило жаловаться на собственные неудачи и проблемы…

Ивана уже с самых первых доверительных разговоров с Федором удивило одно наблюдение за своим другом: он мог бы воспользоваться своим положением близкого друга и попросить государя за себя или за кого еще… Только Федор словно зарекся ни просить, ни требовать, чтобы не бросить даже тени на бескорыстную юношескую дружбу, где не может быть места расчету, хитрости, продуманных нечистых ходов…

В Федоре Ивана всегда поражали сосредоточенное внимание собеседника, тонкое чувство понимания осознания, кто есть кто – кто государь, а кто простой советник Думы, потому и не лез друг государев в интриги и козни боярские, давал обтекаемые советы государю по сложным вопросам взаимоотношений с боярскими партиями… Только душу отводил, когда они с государем заплывали к дальним берегам их судеб и будущности русского государства, ибо в юности все силы души направлены скорее на будущее, чем на настоящее… Ибо не столь интересна в юности куцая синица в руках – подавай юности в мечтаниях хотя бы жаворонка, что поет высоко в небе…

Опять так все это было созвучно душе Ивана тринадцатилетнего, его тогдашним умонастроениям: в юности все силы души, весь задор душевный направляются на неизвестное будущее, известность настоящего не бодрит и не пьянит – этим все сказано… А воздух будущего пьянит и завораживает, потому все мысли и чувства отданы не нынешнему настоящему, каким бы хорошим и устроенным оно ни было, а новому, неизвестному будущему, к которому обращены все надежды несбывшиеся юности…

Как парил в доверительных разговорах с другом Федором юный Иван-государь, какие живые и обворожительные формы принимали надежды и мечты сладкие – в них мало было от опыта прошедшего и настоящего, но безумно много от воображаемых возможностей личного человеческого счастья, процветания и счастья всей Отчизны… И самое главное, не было никаких оснований не видеть ущербности, несбыточности надежд юности, потому что все надежды и мечты этого вдохновенного пьянящего возраста просто обязаны сбыться…

Иван как-то не выдержал и задумчиво спросил Федора:

– Почему ты меня ни о чем не просишь?

Федор рассмеялся и ответил:

– А ты – почему меня?..

Иван на секунду замешкался, но все же нашелся:

– Но ведь я все же государь?..

– Но ведь еще не царь! – парировал Федор.

– А царя просил бы о чем?..

– Вот когда будешь царем, Иван, тогда и видно будет… – сверкнул глазами Федор и сменил тему разговора.

Слава Богу, им всегда было о чем говорить… И снова отрок Иван возносился в фантазиях о будущности все выше и выше, постигая всю необъятность мечтаний и мыслей о возможностях воплощения юношеских надежд… Еще бы, как бы мозг государев не был занят текущими мыслями о попранных правах, дерзко нарушаемых боярами, мечты и надежды о будущем так или иначе касались средств борьбы – как дать окончательное освящение правам царским, возвысить их до совершенной недосягаемости грызущихся за власть боярских партий…

Один только раз кольнуло сердце Иваново недоброе предчувствие: «Возможно, Федор и не просит меня сейчас ни о чем, потому что хочет наверстать все упущенное ныне в «царское» время…» Ивану стало неловко за собственные подозрения насчет единственного близкого друга – «Вот и я увидел какую-то корысть там, где ее нет и в принципе… Сколько еще воды утечет, когда мне будет дано венчаться на царство… А я уже дал волю не только своим мечтам и надеждам, но и подозрениям своим… Как это низко – подозревать друга в его будущих грехах…»

Ивану не давала покоя эта его мысль о своих нелепых подозрениях в греховных намерениях друга использовать его царство в каких-то своих корыстных устремлениях. Иван не мог терпеть больше и решительно вознамерился разобраться в своих сомнениях и позициях друга. Он сам нашел Федора и, когда они остались наедине, порывисто обнял его за плечи, приблизил его лицо к своему и, глядя тому прямо в глаза, промолвил не своим голосом:

– Знаешь, Федор, почему мы так быстро сошлись с тобой?.. – У Ивана перехватило дыхание, но он все же справился с ним. – Отчего я люблю тебя больше всех других, наверное, даже больше родного брата?.. Я обязан тебе это сказать… Нас связывает не только удивительное созвучие душ, но и редчайшее человеческое качество – откровенность… Я всегда был предельно откровенен с тобой… У тебя не было причин сказать о моей не откровенности… Я считал, что и ты со мной так же откровенен, как я с тобой… Но я хочу быть уверен в тебе, как в себе…

– Ты меня хочешь о чем-то спросить – спрашивай… – Сказал посерьезневший Федор с кроткими грустными глазами. – Ты, государь, должен быть во мне уверен, как в себе… Я догадываюсь, о чем ты меня хочешь спросить… Впрочем, догадки – догадками… Знай, Иван, только одно, я всегда говорю искренне, без всякого лукавства – так никому не говорю, кроме тебя, потому что, как никто ценю нашу дружбу…

– Но… – Иван старался как можно четче и уверенней подобрать слова, чтобы не обидеть друга. – Самые важные и сокровенные мысли, в которых мы боимся даже признаться друг другу, в которых даже стыдно признаться самому себе, – это невысказанные мысли… Но если мучит душу именно от недосказанного, может твой друг, Федор, просить тебя об одном одолжении…

– Конечно, какие там могут быть одолжения?.. Спрашивай, и я, как на духу отвечу тебе – своему другу, своему государю…

– Ну, что ж, Федор, наверное, это будет первым испытанием нашей дружбы…

– Пусть будет первым испытанием… – промолвил тихо Федор Воронцов. – Спрашивай, государь…

– И спрошу, Федор…

– Спрашивай, Иван…

– Иногда мне так хотелось, чтобы мой друг о чем-то попросил меня, но страх был – друг с какой-то корыстью хочет использовать государя, а это уже равносильно смерти дружбы бескорыстной… – Выдохнул Иван одним духом. – …А я вот о чем задумался и о чем спросить хочу моего друга… Может быть, сейчас ты, Федор, ни о чем меня не просишь с дальней перспективой – захочешь наверстать все упущенное ныне уже тогда, когда я царем стану… Ведь не сможет же царь отказать просьбе друга – как, Федор?.. Ответь…

Ивану чувствовал неловкость за вопрос и испытание своего единственного друга – но отступать было уже некуда…

– Нет никакой моей корысти сейчас, и не будет никакой корысти в будущем… – тихо промолвил Федор. – Но я бы солгал и тебе, и себе, если бы сейчас пообещал тебе, Иван, что, после венчания твоего на царство ни о чем бы тебя не попросил… Жизнь – она ведь штука странная… Нельзя давать обещания, что ни о чем не попросишь царя, причем царя-друга…

Иван стоял столбом, пораженный бесхитростной искренностью друга… А он еще его вздумал в чем-то подозревать, вот, испытание другу выдумал… На глазах Ивана навернулись слезы при старых мыслях: «Вот и я дал волю подозрениям своим… Как это низко – подозревать друга в его будущих грехах…»

Федор побледнел. Проглотив соленый ком, с такими же слезами на глазах спросил глухим прерывистым голосом:

– Я что-то не то, не так сказал?.. Ты хотел услышать нечто другое?.. Но ведь ты не заподозришь меня в лукавстве?..

Иван нежно обнял друга и поцеловал его в щеку… Сказал таким же глухим голосом, глотая слезы:

– Ну, что ты, что ты… Какое там лукавство… Какая там корысть может быть в дружбе… Прости меня, Федор…

Они стояли, обнявшись, и плакали… Каждый думал о своем и общем: нельзя подвергать дружбу испытаниями, тем более такими, которые придумывает не великая выдумщица жизнь, а на которые собственная коварная человеческая мысль в дурной подозрительной голове изощряется…

3. «Грубство» и унижение

После встреч и бесед с другом Федором Воронцовым юный государь любил поздним вечером погрузиться в чтение. При свечах он склонялся над житиями святых, сочинениями Иоанна Златоуста, киевскими летописями Нестора, Сильвестра, подготовленными по его просьбе наставником владыкой Макарием. Библейские пророчества в его мыслях переплетались с древнерусскими летописными легендами. Иван высоко ценил помощь владыки-наставника в Законе Божьем, в церковных таинствах, а также истории земли Русской…

Чтение перед сном побуждало Ивана к сочинительству, его обуревала всепоглощающая страсть к слову, к писанию повествований. Творя ради собственного удовольствия и невероятной тяги – преобразовывать мысли в слова и складывать слова в великолепные фразы! – Иван вдруг осознал свой новый дар сочинителя… А как Ивана вдохновляет возможность озвучить только что сочиненное произведение! Упиваясь звуками собственного голоса, он предавался и ораторскому искусству – со всем юношеским пылом и врожденным артистизмом. Естественно, писания и речения отрока напоминали по стилю библейские, он высокопарен, многословен, и в то же время по-юношески пылок и вдохновенен…

А вокруг государя, с раннего утра до позднего вечера новые козни и интриги боярские… Вроде бы и первенство князя Андрея Шуйского несомненно и бесспорно, да только сам князь, мучаясь воспоминаниями, когда его самого после смерти государя Василия втравил в династические интриги его брат Юрий Дмитровский, ревнует всех подряд к опекаемому им Ивану. После свержения и умерщвления в темнице первого боярина Ивана Бельского и отстранения от реальной власти Дмитрия Бельского у главенствующей партии Шуйских не могло быть новых соперников, сильных собственными средствами и яркими талантливыми лидерами. К тому же партии Глинских и Захарьиных, испуганные скоропостижными смертями Василия и Ивана Шуйских и возможностью мести со стороны их могущественных родственников из «новых Шуйских», как бы самоустранились от борьбы за власть, отошли в сторону.

И все же было чего опасаться тщеславному и мстительному Андрею Шуйскому: опасность ему и его партии являлась с той стороны, откуда раньше ждать не приходилось – не по дням, а по часам рос и мужал государь. И с растущим, бурно развивающимся – физически и умственно – Иваном, явно вырывающимся из-под опеки самозваных регентов из партии Шуйских, на государственную сцену могли уже скоро выступить два лица, облеченные полной доверенностью государя Ивана, далеко уже не младенца. Шуйские не только ревновали, но и ненавидели духовного наставника отрока-государя митрополита Макария и сердечного друга Ивана, Федора Воронцова.

Знали «новые Шуйские», кому должен был бы обязан до гробовой доски своим возведением на митрополичье – Ивану Шуйскому, ниспровергателю старого митрополита Иоасафа и главы думы Ивана Бельского. Знали новые временщики и то, что после восшествия на духовный престол владыка Макарий категорически отказывался связывать свое имя с какой-либо боярской партией, и в первую очередь с «новыми Шуйскими», спокойно и непринужденно лавируя между ними и отдавая всего себя, насколько это возможно, наставлению на путь истины юного государя.

До митрополита Макария у князя Андрея Шуйского руки были коротки… На оскорбительный намек князя, мол, раз тебя возвел покойный Иван Шуйский, самолично сведший до тебя с престола двух старых митрополитов, Даниила и Иоасафа, потому выполняй волю опекунов Шуйских и «отшей» от государя самозванца Федора Воронцова, пользующегося безграничной доверенностью и благосклонностью Ивана, что опасно для партии «новых Шуйских», владыка ответил спокойно и достойно.

– Насчет сведения и возведения на престол митрополичий – Бог дал и Бог взял… Не гоже попрекать меня моим возведением, да использовать его в своих корыстных целях – супротив государя и его близкого друга сердечного…

– А ведь дело выскочки Федора Воронцова, нагло приблизившегося к престолу государеву, может вылиться в большое грубство… – угрожающе прошипел Андрей Шуйский.

Владыка спокойно с усмешкой спросил:

– Митрополиту грозишь, князь Андрей, боярским грубством?

– Знамо дело, не думскому же советнику Федору, брат которого Михайло Воронцов в опекунах младенца-государя хаживал… Выскочку Федора давно пришло время приструнить, к ногтю придвинуть, а то уж больно занесся, распоясался, приблизившись к Ивану, с законными опекунами его через губу разговаривая…

– Насколько я знаю, в духовной государя Василия нет ни слова насчет опекуна его сына, князя Андрея Михайловича Шуйского…

– А мне, владыка, опекунские права передали мои двоюродные братья, покойные Василий Васильевич да Иван Васильевич Шуйские, потому…

– Не ведомо нам о таких правах, сын мой…

– Пока не ведомо, а скоро будет ведомо… – зло прошипел князь Андрей. – …Когда настанет время отшить от государя примазавшегося к нему новоявленного опекуна, выскочки Федора… Может, он думает, что на государя он имеет такие же права, как брат-опекун Семен Воронцов… Вот мы и напомним при тебе, владыка, и при государе сначала выполнять свои скромные обязанности в государстве, а потом уже качать свои вымышленные права…

– Так ведь Федор ни на какие опекунские права не претендует… – возмутился Макарий. – …Его с государем связывает только сердечная бескорыстная дружба…

– …Знаем мы этих бескорыстных друзей… – зло перебил митрополита Андрей Шуйский с перекошенным от злобы лицом и бешеными черными глазами. – Спит и видит как государевой благосклонностью воспользоваться – место потеплее и богатства из казны урвать…

Хотел было Макарий сказать: «По себе, по двоюродным братьям меряешь, полказны государевой разворовавших во время «законной» опеки… И Федору обвинение бессмысленное слепили – якобы тот на место брата-опекуна хочет заступить… Быстрее бы государь вступил в возраст совершеннолетия… Быстрее бы его от опекунов разных освободить и на царство венчать… Только нельзя спешить, как владыка Иоасаф… Надо духовную батюшки государя выполнить… А то вон как казнокрады Шуйские разволновались, соперничество в опекунстве, влиянии на государя-отрока почуяв… Глупцы корыстные…», да только с брезгливым выражением лица махнул рукой в сторону князя-опекуна…

«Брезгаешь, владыка, Шуйскими, ну, что ж, брезгуй, брезгуй, глядишь, не только до Федора-фаворита, но и до митрополита каток грубства боярского докатится, и придавит унижением неслыханным» – подумал князь Андрей, прощаясь с Макарием в его митрополичьем Чудовом монастыре.

Это случилось 9 сентября 1543 года в столовой избе государевой на совете…

Ничего поначалу не предвещало беды на том совете, где помимо Ивана-государя, митрополита Макария присутствовали все трое Шуйских, Андрей, Иван, Федор, их советники князья Шкурлятев, Палецкий, Пронские, Кубенские, Алексей Басманов… Среди прочих думских бояр и советников, дьяков государевых сиживал скромно, не высовывая носа и Федор Воронцов.

Наверное, что-то внутри накипело у Андрея Шуйского, что стал он с места кричать о многих непорядках в государстве, когда случайные люди начинают свои правила превыше общепринятых ставить, именем государя московского козырять… Не было еще названо имен, не указано – какие именно непорядки и какие нарушения общепринятых правил вызывают негодование самозваного властителя из сплоченного клана Шуйских… Но невольно все Гловы повернули в сторону боярина Федора Семеновича Воронцова… Кому же, как ни ему быть повинным во всех непорядках и беззакониях, творимых в государстве…

Намек-то Андрея Шуйского все правильно поняли: кому козырять именем юного государя, как не его распрекрасному душевному другу, фавориту Федору… Покраснел, потом побледнел Федор Воронцов, непонимающе глядя то на Андрея Шуйского, то на друга Ивана… А государь неопытный в дрязгах и кознях боярских и сам-то в разум войти не может, пожимает плечами – чего это князь Андрей стал расходиться?

А тот и правда почуял за собой силу недюжинную, видя смятение боярина Воронцова, Ивана-государя, да и полное непонимание происходящего митрополитом Макарием. Поднялся с места Андрей Шуйский, медвежьей походкой, тяжело ступая и сильно размахивая крепкими руками со сжатыми кулаками, влез на возвышение, осмотрелся и стал говорить медленно, со скрытой в словах угрозой:

– При покойном государе Василии Ивановиче таких непорядков не было, чтобы кто-то из бояр и дьяков ему наушничал тайно… Спокойствие было в государстве… Потому и составил со спокойным сердцем старый государь свою духовную в пользу своего сына-младенца… Шуйские были и есть главными опекунами… Непорядки пошли, когда властительница Елена, правящая именем сына-государя, приблизила к себе конюшего Овчину… А сейчас непорядки с фаворитом государя Воронцовым… Жить многим боярам очертело при таких порядках, когда простой думский советник козыряет на каждом шагу, по делу и без дела именем своего якобы близкого друга, государя юного Ивана…

– Неправда… – прокричал, вскочив с места, белый, как полотно, Федор Воронцов. – Это ложь, государь… Не верь им…

– Может, и поклянешься, что не козыряешь именем друга-государя Ивана?.. – спросил в полной тишине князь Иван Шуйский.

– Если надо, и поклянусь…

– Так в чем же дело – клянись… – подзуживал с тихой иезуитской улыбочкой князь Федор Скопин-Шуйский. – Посмотрит государь Иван – каков его друг клятвопреступник…

И тут молодому боярину, как вожжой ударили под хвост; он смерил грозным, не предвещающим ничего хорошего взглядом всех троих Шуйских и сказал не менее язвительным тоном:

– Чего оспаривать обвинения, которые даже не прозвучали из уст обличителей?.. Неужто надо клясться в том, что я осмелился вслух произносить имя государя?.. Вот и князь Андрей, и другие бояре Шуйские произносят его имя… Все произносят, не реже меня…

Среди бояр прошла первая волна ропота, нестройный хор голосов бросал слова новых обвинений Федора:

– …Да, он просто издевается над нами…

– …Да, он нагличает, не уважает старших бояр…

– …Чего ждать от этого смазливого выскочки…

– …Бояре, да ведь он нас оскорбил…

– …Выскочка нас презирает…

– …Думает, раз фаворит государев, все с рук сойдет…

– …Только не сойдет тебе, оскорбление, друг ситный…

– …В таком щепетильном деле, брат, ни государь, ни митрополит тебе не защитники…

Андрей Шуйский поднял руку и начал при всем народе честить Федора Воронцова – почем зря… Думские бояре слушали его тревожно, с замиранием сердца, разинув рты… Но еще тревожней, мутнее и жутче становилось на сердце у Ивана: вот так из ничего создается поклеп на друга… «А дальше – больше… От фаворита, козыряющего именем моим, потянется страшная унизительная цепочка, мол, на власть замахнулся фаворит… Знаем таких, пример конюшего Овчины у всех перед глазами… Власть зыбка… Нет уже власти… И время самое подходящее – пошатнуть, расшатать вековечную твердыню престола московского, пользуясь малолетством государя… Что же делать?..» – судорожно думал Иван, озираясь по сторонам.

Только кто-то пугливо отворачивался, кто-то наоборот нагло улыбался – не было ни одной пары глаз, в которых светилось бы сочувствие… «Может, только бояре Морозовы меня поддержат с владыкой Макарием? – мелькало в мыслях у Ивана. – Да где же они?..»

А Андрей Шуйский напирал на недовольных бояр, с гневом взирающих на выскочку Федора:

– Чего ждете-то?.. Не знаете, что ли, что делают в таких случаях… Пока такой фаворит воду мутит, добра не жди… Скоро он нас всех именем государя друг с дружкой, как собак бешеных, стравит… Вы этого, ждете, бояре?.. Сегодня же надо с ним посчитаться, завтра будет поздно… Завтра нас всех по одному – к ногтю… Только завтра этого не будет… Мы тебя, нынче – к ногтю… Раздавим Федора Воронцова, как козявку, как букашку вонючую…

От слов таких подстрекательских – тем более в присутствии опешивших митрополита и отрока-государя – кружились боярские головы, кровью и мстительной злобой наливались глаза… Вот еще один фаворит выискался, так мы тебя к ногтю, как Шуйские призывают… Потому что завтра ты, Федор Воронцов, нас всех сам можешь – к ногтю… Нет, лучше мы уж будем первыми… Умри ты, выскочка, первым сегодня, а мы уж, грешные, следом за тобой, но все же завтра… Словно морок какой прошел по государевой палате – запахло кровью…

Прежним насилиям, о которых какое-то время даже подзабыли в Кремле, дано былло продолжиться и восторжествовать… Сторонники Шуйских скопом набросились в государевых хоромах на несчастного жалкого Федора Воронцова, и, опьянев от ярости, били его по лицу, сверху по голове… Оборвали все его платье, сбили с ног, пинали ногами…

Иван, потрясенный унижением и избиением друга поднял голос в его защиту:

– Оставьте Федора!..

Ивана никто не слушал. Тогда он попытался пробиться сквозь лес рук и ног к куче-мале, к валявшемуся на полу избитому и окровавленному другу. Но его остановил сильной решительной рукой князь Андрей Шуйский.

– Тебе, что – больше всех надо? – прорычал боярин с налитыми бешенной яростью глазами.

– Нельзя же так… – сглотнув соленый ком, пролепетал Иван. – …Человека живого бить…

– Вот именно живого можно… – рявкнул Шуйский. – …Чтобы поучить уму-разуму… Чтобы не высовывался… Не лез в фавориты… Мертвого уже не бьют – бить не интересно… Чему мертвого можно научить-то?..

– Я прошу… – Иван пытался найти нужные слова и не находил их. – …Я повелеваю оставить его…

– Так что же ты просишь или приказываешь своему рабу, опекуну твоему?.. – ерничал Шуйский под одобрительные взгляды и усмешки своих сторонников, оставивших на время избиение боярина Федора.

– Ты мне не опекун… – сказал твердо Иван, и у него потемнело в глазах от сказанного.

– Ах, вот как? – куражился князь Андрей. – А зря… Я уж чуть-чуть – и выполнил бы твою просьбу… Выполнил бы – назови ты меня опекуном… Конечно опекунам не приказывают, просят их… Вот незадача какая… Попросил бы – и никто бы не бил боярина до смерти… А теперь, глядишь, ненароком и умертвить могут твоего бывшего друга…

Срывающимся высоким голосом Иван крикнул:

– Бояре, не бейте Федора… Оставьте его в покое…

Возвысил голос и владыка Макарий:

– Креста на вас нет, православные… Убьете же его на месте… Оставьте его, Христа ради…

Но князь Андрей Шуйский, перебивая митрополита, взял всех на силу хриплого голоса:

– Вытолкните во двор его… Гоните с позором прочь… Всыпьте ему, выскочке, чтобы понял как поперек Шуйских становиться…

Заворчала, зашумела нестройно толпа. Заколыхались возбужденно головы боярские. Воспользовавшись удобной минутой, митрополит Макарий и два боярина Морозовых уговорили не добивать несчастного Федора… И правда, не убили на глазах государя-отрока и Макария-митрополита боярина, повели его окровавленного с дворцовых сеней с позором, толкая взашей, пиная с боков и сзади…

Иван от такого унижения друга надолго остолбенел… Сидел беззвучно в слезах, не в силах пошевелить даже пальцем…

И вдруг, словно пелена с глаз спала. Пока он здесь сидит и ничего не предпринимает, чтобы спасти друга, того снова бьют злые, как черти бояре, грозившиеся еще при нем, государе, умертвить Федора Воронцова. Это ли не унижение государя – что почище унижения ободранного и окровавленного друга! «Даже государь не способен защитить от бояр злобных и корыстных друга! – вертелось у Ивана в мыслях. – Тогда грош цена такому государю! Зачем дальше жить – и государить дальше?..»

– Убьют ведь, убьют Федора… – Иван подбежал к Макарию и упал в слезах на его грудь. – Что делать, владыка?.. Ведь убьют, загрызут собаки боярские моего друга Федора…

– Ну, что ты, что ты, государь Иван, – басил митрополит. – Бог милостив… Не оставит твоего друга. – Он положил руку на голову отрока и пытался хоть как-то успокоить Ивана. – Бог милостив…

– Надо выручать Федора, владыка… Спасать надо друга… Ведь загрызут, как агнца загрызут… Бежать надо – отбивать его от бояр… Спаси, Федора, владыка… Только на твой разум уповаю…

– Ну, ладно… Делать нечего, государь… – Макрий нахмурил лоб и, как можно спокойнее, предложил. – Пошли к Федору бояр Морозовых! А я вслед за ними…

Иван кивнул и тут же обратился к Морозовым:

– Слышали?.. Ступайте… Выручайте, бояре… Владыка Макарий пойдет сразу же за вами следом… А потом уж я за владыкой…

Кто-то из Морозовых сердито засопел носом:

– Ты уж, государь, в такое дело лихое не скуйся…

– Не ровен час, государь…

– Как бы лиха не вышло, государь…

Макарий пожевал губами, что-то обдумывая, наконец, тоном наставника произнес со значением:

– …Бояре в чем-то правы… Нельзя тебе, Иван, сейчас под горячую руку им попадаться… Озверели они – кровь жертвы почуяли… Ни перед чем не остановятся, если им перечить, обидные слова бросать в лицо… Оставайся здесь до поры, до времени… Твое дело государево – верить, что все обойдется… – Макарий показал глазами наверх. – …Да господу молиться…

– Не выдержу я здесь долго… – взмолился Иван.

– Хорошо… – сказал Макарий. – …Приходи, но не сразу… Не спеши… Пусть с них пыл сойдет, дерзость и высокомерие улетучатся…

Иван покорно кивнул головой, зная, что усидит на месте совсем немного… Но сорвется и побежит за любимым владыкой спасать друга… Хватит, хватит унижений – сначала друга Федора, потом его, государя, – не хватало еще унижений митрополита Макария на его Ивановых глазах…

Иван послал митрополита и бояр Морозовых к Шуйским сказать им, гордецам и интриганам, что если Федору Воронцову и сыну его нельзя уже – по боярскому разумению – оставаться в Москве, то пусть пошлют хоть на службу в Коломну… А Иван остался у себя ждать в тревожных мыслях – «Наверняка, Шуйским и Коломна для Федора может показаться близкой к столице и весьма опасной… Если оставят живым и невредимым Федора, наверняка запсотят его куда-нибудь в «Тмутаракань», в Кострому, а то и поближе к Казани враждебной…»

Бояр Морозовых у Шуйских никто даже слушать не стал, когда те стали говорить в защиту Воронцова – оттеснили в сторону, затолкали, запихали. Тогда те пригрозили митрополитом, что идет за ними следом по государевому наущению.

– Идет, идет!.. Сам владыка Макарий идет! – закричали громко в окружении Шуйских.

Вонзая в пол острие митрополичьего посоха, с гордо поднятой головой и живыми блестящими глазами вошел владыка Макарий. Увидев на полу распростертое тело Федора Воронцова в окружении многих бояр и детей боярских – ярых сторонников партии Шуйских, митрополит вскинул вверх сильную сухую руку и пригрозил мучителям Федора, как бы обращаясь за заступничеством к Господу.

Поскольку митрополит не произнес ни слова, а глаза его были полны тихого сострадания к жертве, то его грозящего пальца над их головами мучители испугались – моментально разбежались в стороны. Этого было достаточно, чтобы подняться с колен Федору и кинуться навстречу митрополиту. Лицо его в ссадинах и подтеках было черно-синим от побоев. Уцепившись ледяными руками за руку владыки и целуя ее пепельными губами, избитый Федор лепетал:

– Спаси, спаси меня от смерти, владыка…

Андрей Шуйский презрительно бросил:

– Сейчас жалкий вид имеет… Зато каким гордецом ходил промеж нас, дружок государев… Видали мы таких фаворитов…

Макарий метнул в Шуйского гневные расширенные зрачки и, чеканя каждое слово, выдал князю:

– А если бы тебя так, как его… Тоже, небось, жалкий вид имел бы…

Шуйский усмехнулся:

– Нашел, кого жалеть, владыка… Не боишься заступником выступать фаворита низкого?

– Он не фаворит… – Макарий, овладевший собой и похожий на икону древнерусского письма, говорил спокойно и без всякого трепета и страха. – Он друг государя-Ивана… Я выполняю просьбу государя защитить его друга от посягательств на его жизнь…

– Бояре прогневались на государева друга… Знать есть за что… – крикнул срывающимся голосом клеврет Шуйских, Фома Головин. – Ты бы, святой отец, был бы помягче с боярами Шуйскими… Как бы не осерчали они на тебя…

Макарий опустил указующий и грозящий перст и сделал шаг навстречу Андрею Шуйскому. Кивнув на озлобленного Головина, приблизившегося к нему, спросил спокойно Шуйского:

– Так кто же серчает на меня – ты, князь Андрей или этот?.. За что серчать, когда пастырь за жизнь человеческую вступился?..

– А зря ты, владыка, вступился…

Шуйский не успел ответить, в дверях своей палаты он увидел государя Ивана и остановился в замешательстве… Все обернулись разом на вошедшего Ивана – и Федор, и Макарий, и Фома…

– …В народе уже кричат, будто боярина Федора убивают… – тихо промолвил, бледный, как полотно Иван-отрок.

– Еще не убили… – зло хмыкнул Андрей Шуйский. – А надо бы… За дело бы вышло… Народ все понял бы…

– Посули блага и милости народу, так – того и гляди – он ворвался бы во дворец нам на подмогу… – вякнул Фома Головин. – …Бить государевого друга Федора… Не любит народ горделивых…

– Не клевещи на народ, Фома… – возвысил на Головина голос владыка Макарий. – И ты не гневи Бога, князь Андрей.

– Не время сводить счеты, … – тихо молвил Иван. – А друга своего Федора в обиду не дам…

Иван подошел к митрополиту и встал вместе с ним стеной на пути бояр к Федору Воронцову, оказавшемуся за их спинами.

– Вот как… – ухмыльнулся Андрей Шуйский, угрожающе засопел и подмигнул своим клевретам.

Самый шустрый из клевретов Шуйских, Фома Головин схватил своей огромной рукой за ворот мантии Макария и стал трясти из стороны в сторону до тех пор, пока в ней чего-то не треснуло. Иван закрыл глаза, чувствуя, что от бессилия что-либо предпринять теряет сознание. Если бы не Федор, подставивший ему плечо, отрок упал бы на пол. Но Иван удержался и открыл глаза, полные бессильных беззвучных слез. Озверевший Фома Головин под одобрительные взгляды Шуйский дошел до того, что, наступив на мантию митрополита, сдернул ее, треснувшую во многих местах, и изодрал ее…

Макарий стоял, как голый, в подряснике, сжав до хруста пальцы в кулаках. Он не проронил ни слова. Иван беззвучно плакал. Макарий положил свою ладонь на голову отрока, погладил ее и сказал:

– Не надо, Иван… Не плачь… Ты спас друга – это главное…

На следующий день Федора Воронцова Шуйские сослали в Кострому…

4. Страх государя Грозного

Проведя бессонную ночь в злых слезах и терзаниях уязвленной души – еще бы, на его глазах унизили не только близкого друга, но и дорогого наставника-владыку – Иван провалился в сон, как в черную бездонную яму лишь под утро…

Проснувшись от какого-то внутреннего толчка, как всегда бывает после сильнейшего потрясения и огорчения – с высохшими слезами на щеках, с пересохшим горлом и горячечным румянцем – он с каким-то дотоле неведомым чувством отчаяния выдохнул:

– Жив, а зачем?..

Конечно, он осознавал, что вчера даже во время страшного боярского грубства и жуткого унижения друга и наставника все таки не было явной угрозы его жизни… Но кому нужна такая пустая никчемная жизнь государева, если он не мог защитить близких ему людей от неправедного посягательства на их жизнь, честь?..

Он смотрел на еле засветлевшее поутру окно, за которым тихо разгорался сентябрьский денек, и это траурное окошко почему-то напомнило лик его умершей матушки. И это безжизненное трагическое лицо, такое родное и любимое, чем-то укоряло его. Он пристально всматривался в это лицо, как в странное видение, полное немого укора. И чувствовал что какая-то немыслимая непреодолимая сила притягивает его сухие, выплаканные за ночь глаза к этому безжизненному, но укоряющему лицу. Немота укора была настолько поразительна, что он, потрясенный этим, не мог оторвать от печального лица матери своего взгляда…

Воображение не обманывало его: лицо покойной матушки было недовольно сыном, оттого было так неспокойно и худо на душе. Он знал точно – в чем суть укора и недовольства лица матушки, хотя и догадывался… Наверное, вчера был день конца его отроческих иллюзий о доброте и порядочности человеческой природы… И вот пора расставаться с отроческими мечтами и надеждами… Хватит жить в своем придуманном мирке всепобеждающего добра, отгородившись забором от реального жестокого мира, где зло и грубство всесильны и всевластны… Может, и укор матушкиного лица, заглянувшего в утреннее сентябрьское окошко, связан с тем, что детские наивные мечты и надежды ее сына заменяют страшную жестокую действительность?.. Матушкин лик с его укоризной не направлял его думы в сторону – как бы поскорей прикипеть душе и сердцу к жестокости реального мира, мирясь со злом, беззаконием, творимом в нем… Нет, трижды нет… Только нельзя быть таким слабым и беззащитным в реальном мире, а не в придуманном тобой идеальном мирке, когда ты, даже будучи государем своей земли, не в силах остановить зло и беззаконие, чинимое на твоей земле, к тому же на твоих глазах… Лик матушки в осеннем окошке по мере наполнения светом спальни постепенно исчезал, пока, наконец, полностью необратимо не растаял в дымке разгорающегося спокойного утра…

А Иван по-прежнему не отрывался от матушкиного окошка, в думах, как в забыть, совершенно потеряв счет времени, не осознавая полностью своего положения во времени и пространстве, испытывая какое-то неизъяснимо-грустное чувство признательности, что его так тонко и мудро укорили в слабости и отроческой неприспособленности к проявлению жестокости, грубства, беззакония…

– Да я еще так слаб и так несчастен… – прошептали его губы. – А счастье не постигается умом и сердцем – оно постигается жизнью… Матушка в который раз что-то хочет мне сказать, предупредить меня, предостеречь… Но она тихо укоряет меня – нельзя, будучи природным государем, быть тюхой да матюхой… Конечно, ей не по сердцу будет жестокость и грубство сына… Но ведь она, став по смерти отца-государя, правительницей, фактически царицей, сама ради интересов престола, идти на вынужденную жестокость… Господь ей судья, если избрал ей смерть от яда страшного… Но, как правительница-царица, матушка укоряет своего сына-государя – это главное… Надо меняться, как меняется чахлая, пыльная природа в спертом воздухе пред грозою, чтобы после сильной очистительной грозы все лишнее отлетело и уничтожилось – пыль, грязь, чахлые ветки и сучья на деревьях – и все снова, все с нового начала – свет, жизнь, чистый упоительный воздух… Когда хочется жить после грозы, а не подыхать бездарно… Укоряет матушка: далеко мне еще до царя грозы, Ивана Грозного – ой как далеко… Но ничего, будем исправляться мало-помалу…

Иван задумался: «Высшая истина – это пролившаяся во время очистительного грозового ливня чистейшая живительная влага, которую дано нам воспринять в свою душу без всяких оговорок и разрушительных сомнений… Только можно ли в нечистый или в трещинах сосуд душевный воспринять эту божественную грозовую влагу и судить о ее чистоте и наличии… Сквозь трещины сосуда вся божественная влага просочится и исчезнет… Если сам сосуд грязен или замутнен нечистотами лжи и ереси, то и грозовая чистейшая влага в нечистом сосуде замутится и предстанет фальшью и ересью… Только внутренним очищением собственной души до предельной чистоты можно воспринять грозовую влагу как божественную, ничем незамутненную истину… Изменить, очистить улучшить себя изнутри – и по мере очищения познать истину и мудрость божественного бытия… Но надо и жестокие уроки жизни выучивать и затверживать… Несчастны те, кто слабы и беззащитны – а царю-государю будущему не гоже быть слабым и беззащитным, не способным защитить своих друзей и наставников!.. Иначе будут вечные укоры матушкиного печального лика мерещиться… Надо учиться – как стать царем-победителем, как победить жестоких бояр!.. Царю-победителю, победивших жестоких и немилосердных бояр, его подданные простят все – как с грозой смиряются и прощают ей сломанные ветки и сучья, выкорчеванные деревья… Царю грозы, победителю грозному прощается все!»

Именно в ту осень, с того злополучного утра тягостных размышлений тринадцатилетний Иван стал проливать кровь тварей бессловесных, бросая на землю кошек и собак с крыльца и высоких теремов, постигая самостоятельно мучительные уроки жестокости…

Ведь поначалу, бросая на землю малых тварей бессловесных, он себя воображал жертвой палачей Шуйских: даже интересно было успеет или не успеет тварь извернуться, брошенная спиной оземь, и приземлиться на все четыре лапы… «Своих» тварей он бросал с небольшой высоты – и все равно удивлялся редкой их изворотливости и живучести… Обратил внимание наблюдательный отрок за неуловимыми для равнодушного нелюбопытного глаза движениями хвоста твари, благодаря которому живому существу удается скоординироваться и не грохнуться хребтом о твердь, а ловко и пластично приземлиться.

Пока под испытуемой, а лучше сказать, под пытаемой тварью государь воображал себя, пытаемого Шуйскими и прочими доброхотами, исследование хвостатых подопытных не было еще столь жестоким кровавым. Все-таки радовалось сердце отрока, как ловко он, воображаемый государь в облике твари, легко и изящно избегает палаческих усилий сломать твари хребет. Твари, даже с силой брошенные спиной на землю с небольшой высоты, успевали скоординироваться – за счет бешенного вращения хвоста – и не разбиться, встать на лапы… «Пусть больно – зато вольно! – шептал Иван, поглаживая по голове тварь-жертву палаческих усилий, своих ли, боярских ли во главе с Андреем Шуйским. – Зато живы, и не лживы… Удивительны цари – не убьешь их на пари…»

Но удовлетворив жестокое любопытство насчет природной координации бессловесных бескрылых тварей, Иван уже не останавливался в своих палаческих опытах. Оставив «себе – государю», как пытаемой, бросаемой на твердь твари, шанс выжить и не покалечиться, правда, с не слишком высокого крыльца, Иван переходил к «пыткам тварей-бояр», бросаемых с высоких теремов…

Посмеивались проходящие мимо бояре в усы и бороды над проказами отрока-государя, не понимая, что им такая пытка уготована. Даже поощряли смешливыми возгласами палаческие предприятия озорника отрока:

– …Пусть Державный с тварями бессловесными веселится…

– …Пусть душа озорная возрадуется…

– …Пусть тешится государь и сердце от пыток не содрогается…

– …О, храбр будет новый царь и мужественен…

– …Жестокий в отроческих играх, глядишь, ласковым к подданным будет взрослый царь…

– …Чем бы дитя с тварями не тешилось, лишь бы кровь живых людей не лило потом…

– …Ждешь одного, а дождешься иного…

Хвалили и поучали дурашливые бояре отрока, как побольней и покровавей твари бессловесной и бескрылой сделать, а сами слухи дикие и нелепые распускали про растущего государя. Мол, тот от бросания кошек и собак с высоких теремов к новой забаве перешел: глаза выкалывает птицам, которых самолично отлавливает, вспарывает ножом им брюшко – но не до смерти – и кого отпускает без глаз на волю, а бывает, наслаждается видом агонии живого существа…

Насчет выколотых глаз птицам и вспоротых животов – то было очередным враньем про жестокость отрока-государя… Не мог выкалывать глаза тварям отрок, правнук несчастного Василия Темного, у которого самого князья – двоюродные братья – глаза вынули за грехи беззакония… В памяти Ивана с самого раннего детства из матушкиных рассказов слишком остро врезались слова предупреждения – «Если твоих праотцев глаз за дело лишали, не лишай глаз живых существ даже без дела».

…Царя грозы – Грозного и страшного для врагов земли Русской – его заклятые иноземные и доморощенные враги и ненавистники никогда не будут величать Иваном Грозным, зато всегда, во всех временах – и поныне – про «Иоанна Мучителя» будут распространять бредовую ложь, что тот в отрочестве выкалывал глаза и вспарывал брюха птицам и тварям бескрылым…

Новое усиление Шуйских во власти после публичного унижения митрополита Макария и ссылки Федора Воронцова ознаменовалось не только усилением власти наместников от их партии, но и решимостью отрока-государя посчитаться с Андреем Шуйским и начать отсчет времени своего правления с нападения на последнего, самого наглого и жестокого временщика.

Но медленно копившаяся ненависть в сердце к Шуйским, помноженная на палаческие уроки жестокости с тварями бессловесными, взывала к отмщению Андрею Шуйскому, но без излишней страстности, а наоборот, хладнокровно, бесстрастно… Кому нужен страстный царь-палач?.. Казнить нужно за дело спокойно, без лишнего трепета, чтобы ни один мускул на лице не дрогнул, чтобы кровь в жилах не кипела – хладнокровное мщение потрясает неизбежностью кары злых лукавцев и наглых лихоимцев!

К тому же положение в государстве с приходом к власти «новых Шуйских» становилось невыносимым не только для отрока-государя, но и для других противоборствующих властителям боярских партий. Несмотря на бдительность Шуйских, той же осенью параллельно с «уроками жестокости» государя сочувствующие ему бояре составился заговор против князя Андрея Шуйских, во главе которого стали ближайшие родственники Ивана, честолюбивые дядья Юрий и Михаил Васильевичи Глинские.

Заговор созревал долго и во главе его встал конюший Михаил Васильевич Глинский, «злу над всеми Шуйскими начальник», к заговору примкнули клевреты партий Захарьиных и Морозовых. Иван не был посвящен во все контр-интриги своих дядьев и их сторонников. Однако ему важно и дорого было другое – двор, словно, ничего не знал о заговоре. К тому же униженный Шуйскими митрополит Макарий не предпринимал никаких попыток натравить своих сторонников на своих обидчиков Шуйских. Во время нескольких встреч с Иваном владыка держался спокойно и невозмутимо, словно позабыл про прошлые сентябрьские унижения.

Прочитав в глазах своего ученика немой вопрос: «Как же действовать, владыка? Когда выступать – и стоит ли?», Макарий невозмутимо посоветовал отроку:

– Утро вечера мудренее… Наберись терпения, государь… – Он сделал многозначительную паузу. – …И сил свежих, чтобы все выдержать, выстоять и победить… Поезжай, государь, помолиться в Троицкую лавру – Сергию Радонежскому, как твои праотцы молились… Да и на охоте в Волоке Ламском душу отведи от печали… А уж после Рождества, когда на радостях рождения Сына Господь Бог все силы отпускает на волю – и светлые, и темные, тогда и решай, государь… Господь до Крещенья все грехи людские прощает…

Так и сделал Иван: поздним ноябрем ездил молиться в Сергиеву лавру, по снежку первому декабрьскому – на охоту в Волок Ламский, с боярами-заговорщиками… Потом весело праздновал государь Рождество Христово в Москве…

А спустя несколько дней после празднования Рождества 1544 года, государь Иван пригласил всех знатнейших бояр к себе на пир во дворец… Он решился не потому, что знал о заговоре дядьев Глинских… В конце концов, Глинские и сами могли бы разделаться с Шуйскими, если бы могли, если бы хотели… Но наказывать Андрея Шуйского дано было не «иноземцам» Глинским, или обиженным за митрополита его сторонникам… Впервые на сцену московской власти – в новом качестве государя карающего! – должен был выйти 13-летний Иван… Все бояре, друзья и недруги должны были увидеть не отрока бессильного, а мужа зрелого, грозного, впервые в своей жизни карающего – за дело!

Он верил в свое царское происхождение – уроки наставника Макария прошли недаром. Он верил в себя, ужаснувшись собственным урокам жестокости: не его, государя как тварь бессловесную сбросят с высокого терема злые бояре, а он по праву карающего зло сбросит с высокого терема обреченного князя Андрея Шуйского вниз хребтом. Обреченного последнего временщика не только потому, что у того нет хвоста… Впрочем, от большой высоты и хвост не помогает, вдребезги тулово и голова тварей разбиваются… Последний опекун-временщик Андрей Шуйский по воле царя-государя, готовящегося к венчанию на царство Русское, должен был страшно казнен только потому, что оскорбил не только дружбу царя юного, но и наставничество святое в лице добродетельного мудреца-книжника владыки Макария, возмечтавшего о скором венчании царя грозы – Ивана Грозного…

Именно царское божественное происхождение Ивана-государя, что от римских и византийских императоров, внушенное ему митрополитом Макарием, позволяло ему рассчитывать на покровительство Небес, Защиту Пречистой Царицы Небесной – Богородицы и меч Грозовой «Русского Бога» Николы Можайского Чудотворца…

Собрав бояр на пиру, встав на возвышение перед своими пьяными, веселыми бородатыми гостями, Иван обратился к ним твердым звонким голосом мужа карающего. Объявил боярам, в первую очередь из партии Шуйских, что знает, как многие участвовали в хищениях и неправдах, как они злоупотребляли его малолетством, выносили смертные приговоры безвинным, грабили землю Русскую…

Иван говорил и гневно глядел в упор только на одного боярина, главного обидчика митрополита Макария, боярина Федора Воронцова, себя, наконец. Произнося обвинение, а все присутствовавшие на пиру догадывались, что главный обвиняемый – князь-опекун Андрей Шуйский, Иван немного ужасался своей смелости отрока-государя. «Послушается ли стража тринадцатилетнего государя? Возьмут ли мою сторону бояре? А вдруг у моих дядьев ничего не подготовлено в случае кровавой стычки? Не воспользуются ли Шуйские и сочувствующие князю Андрею бояре, чтобы схватить меня и разорвать злыми собаками на части?» – такие тревожны мысли мелькали в голове Ивана, но внешне он был, как никогда спокоен и грозен.

Иван все поставил на кон и приготовился к решающему прорыву… Он знает, что пришло время объявить себя действительным самодержцем и свергнуть последних временщиков, оскорбителей государевого наставника и друга… Прочь с его дороги, временщики «последние Шуйские», тиранящие народ и вельмож многих, угрожающие смертью всякому, к кому он, государь, прикипает всем сердцем!.. Об этом кричат живые глаза Ивана… Все уже все понимают… Все, кроме пьяного и надменного князя Андрея Шуйского…

– Среди вас, бояр много таких, что чинили беззакония, грабили землю и народ, тиранили… – Иван возвысил голос… Но теперь достоин казни только главный советник тиранства, виновнейший из виновнейших – князь Андрей Шуйский.

И произошло чудо с явлением на людях мужа карающего, царя-государя Грозного Недавние бородатые сотрапезники государя на званном пиру, пораженные властностью и силой слова мужа тринадцатилетнего, встали без дыхания по стойке смирно, боясь шевельнуться. Еще бы – у них появился Господин, взросления которого они до этого не замечали, считая его чуть ли не ребенком, младенцем…

Слова государя Грозного быстро дошли до тех, кому по роду своей службы велено исполнять государевы приказы. Стража, которая всегда начеку, при полном безмолвии бояр схватила Андрея Шуйского и отдала псарям на растерзание. Псари, волоча Шуйского к тюрьме, как бы случайно, на виду у всех дали загрызть князя живьем натравленным охотничьим собакам…

Труп тщеславного потомка Александра Невского в устрашение интриганам-боярам долго валялся на заднем дворе…

Поникшая боярская партия Шуйских с их многочисленными клевретами безмолвствовала. Замордованный народ же, устав от боярского беззакония, изъявил удовлетворение при явлении царя Грозного. Удовлетворение народное возросло, когда публично огласили злодеяния убиенного корыстолюбивого князя. Написали, что Шуйский под видом купли отнимал незаконно дворянские и крестьянские земли, что даже многочисленные слуги его господствовали и тиранствовали на Руси, ничуть не боясь ни законов, ни судей…

Советников умерщвленного князя Андрея Шуйского – Фому Головина и князей Федора Шуйского, Юрия Темкина и других, учинивших оскорбление и унижение митрополита Макария, сослали. А могли бы тоже отдать псарям, если бы против этой вопиющей противозаконной мести не выступил сам оскорбленный, но совсем не мстительный, мудрый владыка…

Иван ничего не объяснял своим друзьям относительно своего «прозрения на рождественском пиру», но своим потенциальным врагам и тем, которые «ни вашим, ни нашим», объявил со спокойной усмешкой: мол, случилась досадное недоразумение, он повелел отвести в темницу возомнившего о себе невесть что думного боярина, главного временщика, а потом уже за темные дела судить того, «вполне достойного казни»… Да вот глупые, обозленные на государевых врагов псари почему-то неправильно истолковали приказ государев – до тюрьмы не довели, отдали на растерзание своим охотничьим собакам…

И напишет современник будущего царя Ивана Грозного о «случайном убийстве» последнего временщика Андрея Шуйского: «Вот с того времени бояре и начали иметь страх от Государя…»

5. Страсти до венчания

Вряд ли убийство Андрея Шуйского можно назвать началом царствования 13-летнего государя, поскольку, оценив свои силы, правления на себя Иван не принял, а положился на своих дядей, Михаила и Андрея Глинских, и ближнего дьяка Василия Захарова. Только опалы и жестокость нового государева правления «при Глинских», хитроумно не причисливших себя к опекунам-временщикам, еще более устрашили русские сердца…

Но было и одно доброе дело юного государя. Сразу же после казни Андрея Шуйского первым делом Ивана было возвращение из костромской ссылки своего старшего друга Федора Воронцова, который снова приобрел былое расположение государя, возвратившись ко двору с большим торжеством и «блистательно отомщенным». Правда, к разочарованию Ивана друг после всех злополучных событий стал больше думать и подталкивать его к тому, чтобы самому занять место убитого Шуйского, одному управлять всем и раздавать милости юного государя. Сразу по возвращения Федора из ссылки, восстановлении в боярском звании и его бурной деятельности при дворне у Ивана родились тревожные мысли: «Раньше его Шуйские со свету сживали, теперь дядья начнут подсиживать, если друг дядьев не опередит в этом занятии… У боярских партий так уж заведено – ревнуют друг к другу до крови, а то и до смерти соперника… И чего так рвутся в опекуны, если толку от них никакого?..»

Государь Василий Иванович велел боярам-опекунам «беречь сына-первенца» до 15 лет, поры совершеннолетия в то время, после чего Иван должен утвердиться в роли самостоятельного правителя. Именно в этом возрасте совершеннолетия дворянские дети поступали «новиками» на военную службу, в то время как боярские дети уже получали первые придворные должности. Перед смертью отец-государь Василий надеялся, что супруга-правительница Елена Глинская и назначенные им опекуны-бояре к возрасту совершеннолетия приобщат его престолонаследника ко всем делам государственного управления. Как говорится, «человек предполагает, а Господь располагает». Только много у Господа оказалось далеко не бескорыстных «мистических» кукловодов и добровольных доморощенных помощников в творении смуты и зла вокруг русского престола – что до, что после появления на свет престолонаследника, при подрастании юного, якобы «опекаемого» государя…

Конечно, преступления против Царской семьи последних Рюриковичей начались гораздо раньше развода Василия и бездетной Соломониии и второго «брака-блуда» Василия и Елены. Но уже с «вынужденных» убийств в развернутой династической войне правительницей Еленой с фаворитом Овчиной братьев мужа-государя, ответного подстроенного темными силами, враждебными Руси, отравления Елены Глинской эти преступления примут настолько «роковой и системный» характер, что можно уже говорить о войне против Русского престола всех враждебных ему внешних и внутренних сил…

Тому были глубинные причины: военное противостояние Москвы с Литвой и с осколками Золотой Орды, Крымским и Казанским ханствами, религиозное противодействие православной Руси и латинского Запада и вмешательство в него в своих интересах иудейской партии Литвы и Крыма. Римский папа и правители Венеции и Священной Римской империи делали все возможное, чтобы привести «греческую веру» к унии с Римом, привлечь Москву к военному союзу против Турции и организовать крестовый поход христиан против неверных. Тайные же иудеи, по-своему используя острейшую духовную борьбу религиозных течений в Русской Церкви – стяжателей и нестяжателей – к греческой вере, сопротивляющейся латинской, примешивали ересь, противную духу христианства. Через распространение «ереси жидовствующих» и привлечение на свою сторону сторонников-нестяжателей тайные иудеи разворачивали в нужном направлении для иудейской литовской партии династические войны за московский трон и борьбу за митрополичий престол, и не щадили в этой беспощадной войне и борьбе жизней и судеб «последних Рюриковичей» и православных церковных иерархов.

В свете вышесказанного для необъявленной войны царскому семейству были задействованы взаимосвязанные и взаимовлияющие силы: династические, государственно-политические, идейно-религиозные, когда борьба боярских и православных партий за власть, царский трон и духовный престол тесно переплеталась с давлением внешних латинских врагов Православной Руси и тайными внутренними еретическими поползновениями на греческую веру отцов и дедов.

И волей судеб на острие этой войны сейчас находился отрок-государь Иван, уже внушивший первый страх государя Грозного боярам, но совсем не подготовленный к роли правителя бурно развивающейся православной державы в скорых столкновениях с Думой и своими новоявленными опекунами…

Иван, словно догадываясь, что скоро ему придется предпринять самые энергичные попытки избавиться от боярской опеки в полном согласии с завещанием отца при поддержке наставника-митрополита, для поднятия духа и обретения новых сил выехал на богомолье по русским монастырям – паломником в сопровождении «бояр множества». Государь уловил, что настало самое время поднабраться опыта духовной и народной жизни во время «первого страха боярского», тем более что до поры до времени его участие в управлении государством представляется одной видимостью, к тому же Дума вряд ли будет противиться, когда он просится паломничать в далекие монастырские края на богомолье.

Почему Иван пристрастился тогда много ездить по разным землям своей державы, совмещая паломничество по древним русским монастырям и охотничью потеху в диких лесах, словно переняв эстафету у своего батюшки, неисправимого охотника, больше всего на свете обожающего звериную ловлю?.. Ведь догадывался юный государь, да и тонкие намеки митрополита-наставника воспринимал верно: путешествия по монастырям, совмещаемые с охотничьей забавой стоят много денег его подданным, поскольку двор государев требовал угощений и даров, к тому же забавы звериные мешают видеть слезы, печали и бедность народные и мешают даже монастырскому покою и уединению паломника…

Но Иван неожиданно напомнил владыке Макарию, что он паломничает в святые монастырские места по примеру своих почивших родителей, моливших с его помощью о долгожданном рождении престолонаследника. Потому в свои 14 лет по примеру своих родителей с сонмом бояр, чиновников и слуг он и отправляется в Троице-Сергиев монастырь, а оттуда в Ростовские и Ярославские монастыри, а потом в северные земли – в обители Кирилло-Белозерскую, Ферапонтову, Конильев-Комельскцю, Павлово-Обнорскую…

Пафнутьев монастырь в Боровске, где, по рассказам матушки, после молений у мощей святого отца Пафнутия, основателя монастыря, постригшего владыку Макария, также молившегося за чадородие венценосных супругов, был зачат престолонаследник, Иван в первый раз паломничества объехал стороной… Не о наследнике пока думал государь юный, охотясь и паломничая, а о том, как бродящие плотские страсти юношеские обуздать и Господа отступлениями и преступлениями невольными, «детскими грехами» не прогневать…

Владыке же Иван с непритворным удивлением рассказывал о холодности иноческого приема государевой процессии: монахи не особенно-то чинились с венценосным паломником-охотником. Больше всего Ивану запомнился прием в обители святого Кирилла Белозерского: он со свитой прибыл туда глубоким вечером, когда монашеская братия давно уже завершила скромную трапезу и все съестные припасы припрятала в погреб.

Макарий улыбнулся и спросил:

– И что же вам братия сказала, когда вы, на ночь глядя, в обитель к инокам заявились и попросили трапезничать?

Иван немного смутился и, набычившись, промолвил:

– Монастырский подкеларник отказал нам в трапезе…

– Я даже знаю, что в таких случаях говорят монахи…

– И что же говорят? – полюбопытствовал Иван, желая сверить свои наблюдения и опыт владыки…

– Знамо, что говорят в таких случаях монахи, когда в трапезе ночной государю отказывают: «Государя боюсь, только Бога надобно больше бояться…»

– Правильно, владыка… – кротко выдохнул государь.

– Не сердись на инока… К этому монашеская мантия, от грехов очищающая, душу призывает…

– Выходит, Белозерский монах о моих грехах был наслышан…

– Даже если бы и был наслышан, все равно дал бы государю со свитой трапезничать… Только трапеза в ночной час в святой обители считается пуще многих человеческих грехов… Вот и отказал вам монах праведный – и государева гнева не испугался…

– Да уж какой там гнев… – вяло огрызнулся Иван. – …Не покормили – здоровей будем… Только сдается не понравилось монаху не только то, что мы поздно в святую обитель заявились, но и то, что паломничество с охотой совмещали… Это я уже поутру понял – не задалась охота, владыка…

– А ты как думал, государь… – мягко улыбнулся государь. – Это только в юных годах можно совмещать несовместимое – и молиться и потешаться на охоте и звериной ловле веселой…

– Вот и обошел я тогда Пафнутиев монастырь, чтобы Господа не гневить… – тихо произнес Иван и пристально поглядел на владыку.

Макарий задумался, пожевал губами, но ничего не ответил своему ученику, о юношеских грехах которого на охоте был наслышан. Подумал владыка, что придет свой срок, когда по воле Господа и по задумке митрополичьей на сцену выйдет служитель Благовещенского собора Сильвестр, которого он для особой цели вызвал из Новгорода. Макарий давно знал Сильвестра как человека книжного и благочестивого и по митрополичьей воле хотел в интересах православного царства использовать того, чтобы отучить государя от грехов больших и малых сразу после венчания того на царство шапкой Мономаха – при достижении полного совершеннолетия… «А до венчания в совершеннолетнем возрасте можно и охоту с паломничеством к святым местам совмещать – ничего страшного для отрока… Перебесится в юношеских плотских страстях, угомонится – и за ум на царстве и в браке возьмется…» – подумал владыка, с легкой усмешкой поглядывая на озадаченного его молчанием Ивана.

И правда, в ходе монастырских паломничеств, совмещаемых с охотой на медведей, волков, зайцев, государь побывал в Можайске, Волоке Ламском, Владимире, Коломне, Калязине, Ржеве, Твери, Новгороде, Пскове. В пути не только охотился, но и предавался молитвам. У каждого пользующегося уважением настоятеля просил благословения, простаивал часами на монастырских службах, часто клал земные неистовые поклоны перед образами и святынями – так что на лбу отрока образовалась в ходе паломничеств мозоль.

Но ведь есть и другая сторона медали паломничеств с охотами. Проводя много времени в лесах, окруженный с утра до ночи боярскими детьми, такими же отроками и уже созревшими взрослыми юношами, травил Иван хищных зверей – медведей, волков, охотился с кречетом на руке на лис, зайцев, лебедей. Возбужденная кровавой звериной охотой государева ватага нападала на лесные заброшенные деревни, колотя крестьян, забавляясь с девицами. Тогда-то в этих необузданных охотах в лесах, то ли на зверей, то ли на крестьянских девок, в толпе пьяных собутыльников Иван испытал первое неслыханное по силе плотское наслаждение – сначала от вида девок с задранными подолами, потом от вида чужого насилия, наконец, от собственного насилия над мягкой живой женской плотью…

Потом ненормальное возбуждение от пьянящей охоты на зверей и девок, возникшее в его сердце на природе, в деревнях, перенесется на столичные улицы и площади: Иван-государь, окруженный той же или иной толпой молодых звероватых собутыльников, с гиканьем носился по первопрестольной Москве, стараясь раздавить попавшихся копыта и лошадиные крупы девок и молоденьких женщин… Также, как и на охоте, загоняли молодых девок, брали, как добычу, отвозили во дворец – и снова чудовищное наслаждение Ивана-государя от вида насилия голозадых девок, от собственного участия в насилии невинных девушек, от женского пота и крови…

Потом опьянение от деревенских и городских охот страшно и стремительно проходило… Что оставалось?.. Состояние исключительности – в самый разгар насилий и оргий Иван никогда не забывал о своем исключительном положении, даже тогда, когда в эти насилия и оргии вовлекались его дядья Глинские и другие опытные бояре, угодливо и заискивающе славящие эти жуткие плотские забавы – пусть веселится и развратничает юный государь! На то и молодость дана, чтобы в ней перебеситься, а потом прощения у Господа просить и каяться-каяться, вплоть до гробовой доски – даже перед смертью постригаться и облачаться в монашескую мантию, чтобы грехи молодости и всей жизни искупать…

Страшился гнева Господнего юный государь, да ничего не мог с собой, со своими охотничьими страстями поделать – уж больно легко грехи его детского рукоблудия и плотского насилия невинных девиц переплелись, благодаря опеке карлов и угодников Глинских, под радостные вопли: «Всем страстям надо в жизни научиться, все радости плоти испытать, чтобы быть искушенным и могущественным», переплелись с грехами содомии…

А еще Иван с лихими собутыльниками другим потехам предавался – пашню пахал вешнюю и с детьми боярскими сеял гречиху, на ходулях скоморохом «в личинах» ходил и в саван наряжался… Наиболее богохульным было ходить на ходулях в масках скоморохов – в личинах – и заниматься непристойными игрищами с саваном и покойником. Непристойная игра в глухих деревнях в похороны «покойника», обряженного в саван, заключалась в том, что мнимого покойника, в роли которого часто выступал артистичный по природе государь, обряжали в саван, укладывали в гроб и ставили посреди деревенской избы. Причем заупокойную молитву заменяла самая отборная площадная брань, к тому же всех собранных на отпевание деревенских девок насильно заставляли целовать покойника «в уста», рот которого был тоже забит тем, что способствует половому возбуждению. И, разумеется, все отпевание «возбудившегося» покойника» заканчивалось дикой разнузданной оргией…

Открыл для себя греховную тайну «пробуждения покойника» юный государь, поскольку в этих похотливых игрищах он сам всегда набивался на роль покойника и обряжался с соответствующими скабрезными песнопениями в саван. Так вот это пробуждение как бы вырывание из ледяных лап смерти, переход через воскрешение, через новый удавшийся шанс возвращения к радостям и греховной земной жизни сопровождался безумным возбуждением и вожделением. И пробуждение тоже через страшный возбуждающий скабрез частушек, от которых покойники либо от стыда краснеют, либо просыпаются, ради греха соитий тел, к греху поближе, а не от греха подальше. Когда у проснувшегося, вернувшегося к жизни покойника неутолимое чудовищное наслаждение от порчи одной девственной юницы не исчезало, а только разгоралось с новой страшной испепеляющей силой: и тогда уже не хватало для полного удовлетворения похоти ни двух, ни трех, ни полдюжины, а то и дюжины девок. А когда юниц-девок не хватало, могли сгодиться в этом чудовищном вожделении и наслаждении «разбуженного покойника-государя» и парубки, подвернувшиеся под руку, подумаешь всего-то разница – одна раскупориваемая дырка юнца вместо двух раскупоренных у юницы…

Ведь знал государь юный, что по канонам христианским запрещено даже входить в церковь половым распутникам и насильникам, прелюбодеям, тем, кто занимается рукоблудием и кто совокупляется с особами своего же пола или безвинными животными… Нельзя было церковь и хулящим все и вся скоморохам ходульным и бранчливым в «в личинах», и играющим «в покойника» ради оргий и содомского греха. Такие грешники никогда не достигнут царства Божия – что толку в знании наизусть Библии?.. Да на что-то надеялся, пытаясь совместить несовместимое: грех и святость, как паломничества в святые обители и разнузданную, пьянящую охоту на зверей, девок и парубков…

Но, Иван, вкусив греха плотского и догадываясь о том, что о его охотничьих страстях, возможно, наслышан его наставник Макарий, перешел на одной из встреч с ним в наступление:

– А знаешь ли, владыка, что плохой пример православным подают многие попы и монахи… Много навидался я в своих путешествиях по святым местам…

– Паломником или охотником?.. – спросил с очевидной подначкой владыка и выразительно окинул с ног до головы ретивого ученика.

– Паломником, владыка… – ответил Иван, неожиданно покрывшись стыдливым юношеским румянцем; но тут же взял себя в руки и пошел с напором в решительное наступление. – Во многих городах и деревнях, где я побывал простым паломником, имеются такие лихие попы и монахи, специально принимающие духовный сан, чтобы вести веселую жизнь, бражничать и буйствовать в грехе, разгуливать и развратничать по селам в свое плотское удовольствие…

– Сам видел, государь, или чужим речам внимал?.. – спросил сурово и жестко Макарий.

– Сам, сам, владыка, видел… И за свои слова ручаюсь… Чуть ли ни во всех монастырях – нет такого благостного исключения – лихие настоятели и монахи предаются беспробудному пьянству… Занимаются рукоблудием, а то и девок портят…

Макарий устремил на государя испепеляющий взор и возвысил голос:

– Не возводишь ли напраслину, государь, говоря про все монастыри…

Иван выдержал этот взгляд наставника, обращенный прямо в душу грешную своего нерадивого ученика, и ответил твердо и с достоинством:

– Я сказал, владыка – чуть ли ни во всех монастырях, но, вполне так может статься, что и во всех… – Иван тяжело вздохнул и с брезгливой улыбкой, отнесенной прежде всего внутрь, своей душе, продолжил. – К тому же попы и служки в обычных городских и деревенских церквях также напиваются до бесчувствия… Сам не видел, говорить не буду, но челобитчики мне печалились, что многих дочерей попы испортили, многих юных сынов их в содомский грех втянули…

– Даже так? – с ужасом прошептал владыка, нутром почуяв, что не лукавит его ученик, говоря о челобитчиках и лихих попах-содомитах.

– Представь себе, владыка, какое дурное влияние идет от таких развратных попов и монахов на души юные и неискушенные…

– Слаб и не мощен человече перед искушениями Диавола… – тихо простонал Макарий. – Природу греховную человеческую так быстро не обуздать… То расплата за первородный грех…

– А юным отдуваться за грехи первородные и прегрешения праотцев?.. – тихо и горько спросил Иван. – И нет никакой надежды – исправиться и очиститься – так что ли, владыка?..

Возложил свои сухие руки владыка на голову впечатлительного государя и тихо-тихо стал доверительно, как на духу, говорить:

– Пока я на духовном престоле, все возможное сделаю, чтобы уничтожить пагубу от лихих попов и монахов… Обещаю, что все злоупотребления и грехи священнослужителей будут караться… Все пьяницы, развратники и содомиты будут наказаны, а то и отлучены от церкви… Тот, кто изменил вере Христовой, тяжко оступился и погряз в грехе, отдал душу дьяволу, проклят будет навеки… Прокляты будут все, кто пляшет на кладбище в субботу накануне Троицы, прыгает через огонь на языческий праздник Ивана Купалы, колдует на святки и накануне Богоявления… Все же распутники, прелюбодеи, предающиеся содомскому греху будут отлучены от церкви до своего выздоровления… Православная церковь рекомендует своей пастве благопристойность при веселье и в питии… Юнцам и юницам святые отцы пример должны подавать – от простого монаха до епископа и митрополита… – Владыка перешел на тихий шепот и прошелестел одними губами. – …Обещаю тебе, государь, что священнослужители отринут греховных пастырей и будут служить пример прихожанам всем, особенно юнцам и юницам…

Иван почувствовал в горле владыки слезы, и ему стало неловко, что он с такими упреками обрушился на Церковь… Ведь он православный государь… Не может же быть православный государь закоренелым грешником…

Чтобы как-то сгладить ситуацию, Иван с легкой улыбкой воодушевленно промолвил:

– В Можайском лужецком монастыре я разговорился с местным игуменом о тех мужах, кто осмеливается брить бороду и усы…

– Знаю, знаю я этого игумена… – живо откликнулся владыка при упоминании о своем любимом Можайском монастыре, куда он пришел настоятелем из Пафнутиево-Боровской обители и был там архимандритом свыше трех лет, до ухода в Новгород на епископскую кафедру, благодаря протекции полюбившего его государя Василия.

– Вот, этот твердых нравственных устоев настоятель наставлял долго меня, что священные правила запрещают православным мужам-христианам брить бороду и усы… Так и пояснил, что бритье бороды и усов есть в чистом виде латинская ересь… Этот обычай ввел византийский император-еретик Константин Кабаллинос, известный в веках своим преследованием правоверных христиан… Он хотел прославиться и гонениями на христиан и тем, что стриг направо и налево бороды своим прислужникам-еретикам…

– Он плохо кончил, погрязнув в грехах и болезнях… – отрезал сухо владыка. – …И ничуть не прославился… А я вот что не премину сказать: тех, кто, следуя дурному примеру латинского еретика или собственным лихим фантазиям, преступит Божий закон, Господь Бог возненавидит, поскольку он всех нас создал по своему образу и подобию…

Иван решился на вопрос, который давно хотел задать наставнику-владыке:

– Имя императора Константина – Кабаллинос – имеет что-то общее с верой тайных иудеев каббалой?.. Лужецкий настоятель ушел от ответа… А я от матушки наслышан, что династическое противостояние между батюшкой Василием и соправителем моего деда царевичем Дмитрием-внуком, уже венчанным на царство шапкой Мономаха Иваном Великим, возникло только потому, что душой матери царевича Елены Молдавской овладели служители каббалы… Среди них были протопопы московские Алексий, Дионисий, которых дед взял к себе в столицу из Новгорода, а также первый дьяк по иноземным делам Федор Курицын, отец Ивана Курицына, моего дьяка… Многое я хочу от тебя почерпнуть, владыка, в том числе, стоит ли доверять дьяку Ивану, пусть он и отличился вместе с воеводой Дмитрием Бельским в отражении крымчаков на окских бродах…

Мудрый Макарий задумался и твердо, спокойно сказал:

– Не будем все мешать в кучу… Имя императора Константина вряд ли имеет общее происхождение с верой тайных иудеев каббалой… Об еретиках жидовствующих, об их ереси и ее носителях, давай, государь, поговорим, попозже… Есть у меня на этот счет кое-какие суждения… Только уж больно много соборов созывалось, решений было много – как еретиков наказывать и на них ополчаться… Казнями и кострами ересь не изводится… Как и в случае со святыми отцами, все решают живые примеры православных праведников, святителей русской церкви… Вот есть у меня идеи, как канонизировать многих русских праведников в святые церкви, мало их пока со времен первых русских святых, благоверных князей Бориса и Глеба… Вот на этих примерах и церковь от гнили очистится… Да и жизнь духовная улучшится – дышать легче станет… Только сначала венчать тебя надобно на царство, государь, как батюшка завещал в духовной – по достижении совершеннолетия…

– Знаю, владыка, – сказал Иван, – воля батюшки и матушки для меня закон, как, впрочем, и наказ наставника… – Иван поклонился владыке под благословение и поцеловал ему руку.

– Только ведь твои подданные, Иван, пример с православного государя скорее будут пример брать, чем с лихих попов и монахов блудливых… – тихо молвил владыка Макарий.

– Знаю… – ответствовал, покрывшись снова густым стыдливым румянцем, Иван. – …Потому и надеюсь на чудо покаяния и преображения и духовного очищения… Я буду слезно молиться и каяться… Каяться до тех пор, пока не очищусь, не оживу и не воскресну после раскаяния… Как Господу будет угодно, так и будет: не знаю, будет это до венчания на царство или после?..

– Лучше бы до венчания, государь…

– Я тоже так хочу… Только уж судьба государя московского такова… – Жестко и с душевным надрывом произнес Иван. – …Много еще крови прольется до венчания – нутром чую… Вот потому и мечусь между святым паломничеством и охотой со страстями дикими… Священный град русских – Можайск – станет как бы градом водораздела святости и охотничьих страстей… В Можайских землях мой отец Василий славно на зайцев поохотился – на всю мою оставшуюся жизнь зайцев наубивал… Для своей потехи охотничьей дворцы государевы и палаты там понастроил… А мне Священный град совсем не для охоты нужен – для чудотворения святыни Николы Можайского, неслыханного для русской земли паломничества к «Русскому Богу» и явленной им благодати не только для страждущих, но и для всего страждущего государства православного… Будут явлены чудеса Николины каждой русской душе вместе с Русским государством и его православным царем-государем – быть Третьему Риму и его самому священному городу на Руси с неслыханной до этого плотностью церквей и монастырей на клочок святой земли… Вот душа-то русская в этом Священном городе встрепенется, узрев для себя и Руси первого ее царя… Вот враги-то Руси закопошатся муравьями в своей навозной латинской куче, заскрежещут зубами, захотят сжечь, уничтожить этот Священный град русских, дающий их душам невиданную благость и силу… Главный град русских в лесных чащобах Гелон персидский царь Дарий сжег, а главная его деревянная святыня в одеяниях епископских Николая Мирликийского на Можайской земле возродилась в ипостаси Николы Меченосца… Лично для меня он пока одно чудо сделал: во время моления под его грозовым мечом Никола Можайский так надменно и презрительно на меня глянул, так мечом сверкнул гневно, что враз надолго отбил тешиться охотничьими забавами, страсти бушующие унял… Не охотился и не безумствовал в страстях плотских твой государь после Николиного взгляда, душу обжегшего и вдохновившего ее на святые порывы… Теперь-то я точно знаю – быть Священному граду, в котором мой наставник молился перед Николой Можайским за венчание меня на царство Третьего Рима шапкой Мономаха…

Ничего не ответил мудрый и кроткий Макарий, только перекрестил своего выученика и, благословив, отпустил на все четыре стороны государить, служить Христу, а не Антихристу, служить святителю Николаю Мирликийскому в ипостаси Можайского меченосца – великой христианской святыне, а не языческому ряженому болвану, «с корнями Велесовыми», провоцирующими языческие страсти-мордасти, непотребные и необузданные…

6. Новые козни и казни

Когда Ивану было уже четырнадцать с половиной лет, под влиянием своего первейшего друга Федора Воронцова его вынудили возвести опалу на одного из братьев Кубенских, Ивана. Братья-бояре Иван и Михаил Кубенские стояли во главе заговора партии Шуйских против главы Думы Ивана Бельского и митрополита Иоасафа. К тому же Иван Кубенский был среди тех бояр и Шуйских, кто бросился на Воронцова, и он лично хлестал Федора по щекам. По наущению друга, воспользовавшегося тем, что Иван-государь решил объявить недоверие всем руководству Думы, 16 декабря 1544 года Иван Кубенский был схвачен и вместе супругой и детьми был заключен в Переславле, где некогда сидел злосчастный князь Андрей Углицкий.

К удивлению государя Ивана, первым, кто стал печалиться за Ивана Кубенского, оказался его приятель-собутыльник по охотничьим забавам, «игрищам в покойника» и совместным плотским оргиям с голозадыми девками и парубками – Андрей Курбский. Он был всего на год-полтора старше государя, и Иван выделил и приблизил к себе Курбского скорее за удивительную по тому времени образованность и начитанность, нежели за приверженность к охотничьим и плотским страстям. Они чем-то были близки друг другу по духу, по острейшей тяге к знаниям, особенно по библейской и русской истории…

Но их и друг к другу тянуло не только душами, причем настолько притяжение было магнетическое, что иногда Ивану после обильных ночных возлияний даже казалось, что содомский грех у него был не только с деревенскими пацанами, но и с великолепно сложенным красавцем Андреем Курбским, князем Ярославским Рюриковичем. Так он напыщенно именовал себя в честь прямого родства с праотцем, святым благоверным князем Федором Ярославским и Смоленским.

Именно от Андрея Курбского, «Ярославского Рюриковича», Иван впервые услышал, что его знаменитый предок-князь Федор Ростиславич был самым первым князем Николина града, когда его старшие братья, Смоленские князья Глеб и Михайло «обидели» младшего Можайским захолустным уделом. Оживился Иван, хотел поподробней расспросить о его предке-князе, канонизированным святым при непосредственном участии Ивана Великого во время присоединения Ярославля к Москве… А Андрей Курбский сам пришел на святки к государю рассказывать о своем ярославском родиче…

Тогда-то и задумался юный Иван, как, выходит, близки все они князья – из колена Рюрика… Знал государь, что мать опального князя Ивана Ивановича Кубенского, княжна Углицкая, была родной сестрой его отца-государя Василия Ивановича и, следовательно, приходилась ему двоюродной теткой…

Вот, на дружеской ноге с Андреем, воспользовавшись особой прелестью «русских святок» – двенадцати дней после праздника Рождества Христова, до праздника Крещенья-Богоявленья, и стал выслушивать Иван о древнем родовитом происхождении Кубенских князей, к роду которых относился дворецкий Иван Иванович Кубенский.

Со слов Андрея Курбского выходило, что у святого благоверного князя Федора Ярославского от татарской царевны, любимой дочки татарского хана Менгу-Темира, крещеной с именем Анна, были такие святые сыновья-князья – Давид и Константин, в одном едином гробе похороненные. У Давида Федоровича Ярославского было два сына Василий Грозные Очи и Михаил, старший сын Василий получил в наследство Ярославль, а младший город Мологу…

– О младшем брате Михаиле Моложском и его роде отдельный сказ… – предупредил Андрей с таинственным выражением лица. – …Есть одно таинственное предсказание святого отца Геннадия Любимградского из Костромы, связанное с его потомком Василием Сицким, как, впрочем, и с тобой, Иван…

Иван пожал плечами и усмехнулся:

– Ну, если это отдельный сказ, так не мешай все в кучу… Потом, придет время – сказывать будешь…

– Хорошо… – согласился Андрей Курбский. – О Моложских князьях позже… Кубенские же князья составляют главную ветвь князей Ярославских, к которым и мой род относится. Внук Василия Давидовича Грозного, князя ярославского, Дмитрий Васильевич при твоем прадеде Василии Темном, имел титул князя Заозерского. Заозерский удел в Ярославском удельном княжестве или Заозерье – это земли, лежащие к северо-востоку и северо-западу от Кубенского озера…

– Это я знаю… – мрачно уронил Иван.

– Знаешь, да не все… – парировал Андрей. – Дочь этого князя Дмитрия была выдана замуж за главного династического противника Василия Темного, Дмитрия Шемяку…

– Вот откуда у ярославских князей старые новгородские связи – через противника Москвы Шемяку… – Ухмыльнулся Иван. – Давно я догадывался, что не только от Шемяки из Новгорода исходила угроза Москве, но и от Ивана Кубенского государю через его мятежные новгородские связи…

Андрей Курбский сделал вид, что пропустил мимо ушей последнее замечание Ивана, и продолжил:

– Между прочим, сын Дмитрия Заозерского Семен был, вторым по счету Заозерским князем, княжество которого при твоем прадеде Василии было присоединено к Москве, за которою еще до присоединения Ярославля после некоторых колебаний и осталось… – Андрей сделал легкую паузу и негромким проникновенным голосом сообщил. – Так вот Семен Заозерский получил Кубену, то есть юго-восточную часть Кубенского озера с областью реки Кубены. Дети и внуки Семена Дмитриевича Заозерского уже не были удельными князьями. Иван Семенович, старший сын его, при твоем деде Иване Великом был у того в окольничих; неоднократно справлял посольство к крымскому хану. А сын последнего опальный Иван Иванович был близок уже твоему отцу, государю Василию Ивановичу, служил тому верой и правдой, как и тебе готов служить, государь… Нельзя же все время вспоминать зло, которое он учинил вместе с Шуйскими, напав на твоего друга Федора Воронцова?.. Неужели Федор так и не мог простить его?.. Как-то странно, один брат в опале, а другой, Михаил, также причастный к заговору Шуйских против Ивана Бельского и к нападению на Воронцова, совсем ни при чем…

– Выходит, и Михаил Кубенский тоже за брата печалится… – буркнул Иван, недовольно покачивая головой при воспоминаниях о наговоре на Ивана Кубенского Федора Воронцова, также что-то вещавшего о подстрекательстве последнего новгородских бунтовщиков, что так напугали государя в его спальне в поисках митрополита Иоасафа.

– Все ярославские князья за Ивана Кубенского печалятся… – твердо и со значением произнес Андрей Курбский.

– А скажи-ка, Андрей, к какой княжеской ветви ярославской принадлежит твой род князей Курбских?

– У нас с тобой, государь, общий прародитель – великий князь Владимир Мономах, только ваша московская ветвь пошла через третьего Мономахова сына, Юрия Долгорукого… А наша смоленская и ярославская ветвь через первого Мономахова сына Мстислава Великого, а дальше уже от великого князя киевского Ростислава Мстиславича до его прямого потомка Федора Росиславича Можайского, Ярославского и Смоленского, в святцах записанного. Мы, князья Курбские гордимся гораздо более гордимся тем, что происходим именно от святого благоверного Федора Ростиславича Чермного, великого князя Смоленского и Ярославского, помирившего Русь с Ордой своим браком с ханской дочкой, а не от того, что являемся «старейшими» потомками великих киевских князей Владимира Мономаха, Мстислава Великого и Ростислава Мстиславича… Если сын святого Федора Чермного, сам святой князь Ярославский Давид Федорович, похороненный в одном гробе с отцом, является родоначальником всех ярославских князей, то от его внука пошли князья Курбские. Внук Федора Чермного – Василий Давидович Грозные Очи, а правнук Василия Грозные очи получил в удел село Курбы на реке Курбице неподалеку от Ярославля… С тех пор и зовется наш княжеский ярославский род – Курбские… Деда моего Михайла Карамыша-Курбского привечал твой дед Иван Великий, ты это, знаешь, государь…

– Знаю, знаю… – сморщил лоб Иван, не решаясь в святочный день мстительно напомнить приятелю по игрищам и совместным чтениям при свечах толстых исторических фолиантов нечто из ряда вон выходящее. Что отец Андрея Курбского из их ярославского рода, князь Михаил Михайлович состоял в еретической партии великой княгини Елены Молдавской и царевича Дмитрия-внука и многие пагубы против его отца Василия во время острейшего династического кризиса. Что дед Андрея Курбского Михайло Тучков при кончине скоропостижной матушки, великой княгини Елены, ближнему дьяку ее Цыплятеву многие надменные слова и оскорбления изрек. Только не хочется портить себе святочное настроение дурными воспоминаниями. Как никак его друг детства и юности тактично, чтобы не обидеть государя, отказался от претензий на «старшинство» ветви ярославских князей, что от первого Мономахова сына Мстислава, противопоставив ее «младшей» ветви третьего Мономахова сына Юрия Долгорукого.

Иван с какой-то отчаянной горечью подумал: «Слава Богу, не стал вспоминать, что князя Юрия, получившего от отца самый захудалый московский удел «Долгоруким» стали звать за слишком длинные, «долгие» руки к чужой мошне, когда он в кабаках на Москве-реке, да на Яузе торговал хмельным зельем, брал с проезжих купцов десятину деньги, грабил их», но в слух сказал громко и весело:

– Вот я, Андрей, почему-то о тебе и твоем роде Курбских, гораздо больше, чем о роде Кубенских и об опальном старом князе Иване Ивановиче задумался… Сдается мне, что жизнь нас сильней в один неразрывный узелок скрутит, чем с дворецким Иваном Кубенским… А к кому моя государева милость будет сильней – к тебе ли, князю Андрею Курбскому, или ко князю Ивану Кубенскому – одному Господу, да нашим общим любимым святителям Николе Можайскому да Федору Чермному ведомо…

– Так надо быть все же всегда и ко всем милостивей, государь… – начал бурно Андрей Курбский, и уже чуть помягче, на дружеской святочной ноте. – …Все же как никак Святки начались… До Крещенья сам Господь Бог велел всем все грехи и прегрешения прощать…

– Не торопи меня, Андрей… – Иван, вспомнив про обвинительный напор Федора Воронцова, не решился тотчас на быстрое помилование Ивана Кубенского, предусмотрительно прикинув, мол, пусть и владыка Макарий об опальном попечалится. – Опала и ссылка тоже чему-то научают… Ничего, все будет хорошо… Вернем, вернем из Переяславля нашего с тобой родственника, Ивана Кубенского… Такое впечатление, что все мы породненные и единой цепочкой княжеской связанные… Иногда даже кажется, цепью скованные, ничего нельзя предпринять, чтобы что-то к лучшему изменить… Ну, это я так, к слову, после твоего рассказа о родах Кубенских, Курбских…

– Пусть будет по-твоему, государь… Святки на то и существуют, чтобы душа в скором празднестве Богоявления возрадовалась…

Иван, зная Андрея Курбского как великого книжника, захотел испытать того и с хитрецой спросил:

– А что ты еще знаешь о Святках и Богоявлении?..

Андрей понял, что его испытывают, и попытался не ударить в грязь перед своим государем, показывая, что он умеет не только лихо собутыльничать на охотничьих и плотских потехах, но и в Закон Божьем с историей силен.

– …Святки справедливо называют святыми вечерами… – ровным спокойным голосом начал Андрей Курбский, возможно, в воспоминание событий рождества и крещения Спасителя Христа, совершившихся вечером или ночью. Святить двенадцать дней после праздника Рождества Христова Церковь начала с древних времен. Указанием на это могут служить 13 бесед святого Ефрема Сирина, произнесенных им от 25 декабря по 6 января, а также «слова» святителя Амвросия Медиоланского и святителя Григория Нисского. Древнее двенадцатидневное празднование Святок подтверждается церковным уставом преподобного Саввы Освященного, по которому во дни Святок «никакожо пост, ниже коленопреклонения бывают, ниже в церкви, ниже в кельях», и запрещено совершать таинство брака. Тоже подтверждено и кодексом Юстиниана… Вторым туронским собором все дни от Рождества Христова до Богоявления названы праздничными…

Иван подумал: «Все же книжник Андрей Курбский отменный» и решил все же навести государеву критику на Святки из-за древних языческих традиций Руси:

– Между тем, ты, конечно, об этом знаешь, Андрей… – Иван укоризненно покачал головой и поднял вверх строгий указующий перст. – …Святость этих вечеров во многих глухих русских местах нарушалась гаданиями и другими суеверными обычаями, уцелевшими от языческих празднеств того же времени года….

Андрей и здесь решил похвастаться своей начитанностью:

– …Против этого направлены, между прочим, 61 и 62 правила шестого вселенского собора. Действующий у нас закон греческой церкви запрещает: «в навечерие Рождества Христова и в продолжение Святок заводить, по старинным идолопоклонническим преданиям, игрища и, наряжаясь в кумирские одеяния, производить по улицам пляски и петь соблазнительные песни». То что ряженые и скоморохи вытворяют – это языческая отрыжка, непотребная для правоверных христиан, но на Руси еще столько много осталось языческих праздников – все на Руси перемешано…

– А что говорит Священное Писание про Богоявление?..

Андрей, просияв красивым лицом, стал рассказывать про великий двунадесятый праздник, 6-го января, называемый праздником Крещения Господня, поскольку именно в этот день Церковь воспоминает Крещение Спасителя от Иоанна Крестителя в Иордане.

– Первое же название дано этому празднику потому, что при крещении Спасителя было особое явление всех трех лиц Божества: Отец из отверстых небес гласом свидетельствовал о крещаемом Сыне, и Дух Святой в виде голубя сошел на Иисуса, подтверждая таким образом Слово Отца… Как гласит тропарь Крещения: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение». Правда, праздником Богоявления в различные времена в разных церквах соединялись представления о нескольких священных событиях. На Востоке он праздновался, по свидетельству Климента Александрийского, в воспоминание Крещения Иисуса Христа… К этому событию приурочивали его даже гностики, последователи Василида, понимая самое событие, конечно, в духе своей еретической системы… Со временем Крещения совпадает время вступления Христа на общественное служение, поэтому с праздником стали соединять представление о Мессианстве Христа, засвидетельствованном Господом-Отцом и Святым Духом при Крещении. Чудо в Кане Галилейской было первым откровением Мессии в Чудесах. То и другое представление было соединено с праздником, и название Епифания стало указывать собственно на крещение, а Феофания – указывало собственно на Чудо. Кроме того 6-е января в Египте считали днем Рождения Христа и, таким образом, вместе с явлением Мессии воспоминали и вообще явление Бога во плоти… Из Египта такое представление распространилось на Востоке, тем удобнее, что там больше трех веков не было определено время празднования Рождества Христова. Таким образом, с одним днем соединялось троякое воспоминание: О вступлении Мессии на общественное служение, Откровение его достоинства в первом Чуде и, наконец, о рождении и вочеловечении. Но названия праздника остались те же, и потому многие восточные отцы словами «епифания» и «феофания» обозначают и Рождество Христово. Но на Западе блаженный Иероним выразительно сказал, что эти слова должны обозначать Крещение, а не Рождение Христа…

Иван вставил в небольшую образовавшуюся паузу фразу:

– …Может быть, не без влиянии латинского Запада впоследствии воспоминание Рождения Христа и на Востоке перенесли на 25-е декабря, а 6 января воспоминали Крещение Христа и явление при крещении всех лиц Святой Троицы…

Андрей кивнул головой и продолжил.

– Первое известие о праздновании Богоявления на Западе мы имеем к времени правления кесаря Юлиана, впоследствии императора… Этот богоотступник праздновал Богоявление вместе с другими христианами в Галлии, в Вьене. Латинская церковь праздновала 6-го января, соединяя с этим днем все упомянутые представления, но главное внимание при этом обращалось на явление звезды, поклонение волхвов, т. е. на откровение Сына Божия в мире языческом, представителями которого являются здесь волхвы. Так как волхвы, по преданию, были цари, то и праздник получил на Западе название «праздник царей» или «праздник трех царей». Крещение Иисуса Христа и Чудо в Кане не были совершенно забыты при этом празднике, но им уделялось мало внимания, они перед поклонением волхвов отступили на задний план…

Иван дружески похлопал приятеля по спине, показывая тем самым, что тот прошел испытание государя, и приятели вместе наперебой стали вспоминать все, что относится к Богоявлению. Вспомнили, что ближайший перед праздником воскресный день называется неделею перед Просвещением. И еще, что в праздновании Бтогоявления, действительно, есть много сходства с празднованием Рождества: в навечерие обоих праздников совершаются царские часы, в навечерие того и другого праздника Церковь одинаково держит пост – Сочельник. И самое главное навечерие Богоявления и в самый день Богоявления бывает великое освящение воды – в отличие от малого, совершаемого в другие дни: в навечерие в церкви и в самый праздник вне церкви на реках, прудах и колодезях…

– Этот обряд происходит из глубокой христианской древности… – сказал Иван. – Водоосвящение в этот день есть «водокрещение»… К тому же и нам надобно принять в этот день водную купель – ледяную Иордань… Ибо Богоявленская или Крещенская вода издревле считалась нашими праотцами великою святынею – агиасмой…

– Ее праотца наши хранили, и нам завещали ее хранить, государь… Окроплять вещи, принимать ее с верою в болезни… Ее можно даже дать пить тем, кто по каким бы то ни было причинам не может быть допущен к причащению… Но еще лучше искупаться в ледяной проруби-иордани… Пока у меня духу не хватает к иордани подойти и нырнуть туда… А хочется – жуть как…

– Ну, уж ежели хочется, так что же мешает?..

– Боязно как-то и непривычно… Вот если бы с тобой, государь… Про тебя, сказывают, что ты уже принимал ледяную купель, нырял в прорубь-иордань на праздник Крещения…

Иван задумчиво пожевал губами и, выждав удобный момент, напомнил смотрящему ему в рот Андрею Курбскому:

– Ты мне что-то хотел рассказать о роде Михаила Моложского и о каком-то странном предзнаменовании святого отца Геннадия Любимградского…

Тот живо откликнулся:

– Михаил Моложский имел трех сыновей, поэтому его удел был разделен на три части. У его старшего сына Федора было уже четыре сына, и опять удел Моложский делится на четыре части. В конце, концов, у князя Семена Федоровича оказалась лишь земля на реке Сить. Потому князя прозвали Сицким – он и стал родоначальником многочисленного рода князей Сицких… Правда сам Семен имел всего одного сына Федора Кривого. Зато Кривой произвел на свет Божий семерых детей. Одним из внуков Федора Кривого был небезызвестный тебе, государь, Василий Андреевич Сицкий…

– Про Василия Сицкого я наслышан… А причем здесь предзнаменования святого отца Геннадия?..

– …Так отец Геннадий Любимградский когда-то приехал в Москву и посетил дом боярина Романа Юрьевича Захарьина на Дмитровке… Отец Геннадий сначала благословил сыновей Романа Юрьевича, Данилу и Никиту… А благословляя дочерей Анну и Анастасию, сказал пророческие слова… Первой Анне сказал: «Быть тебе княгиней Сицкой…» И через какое-то время Анну выдали замуж за князя Василия Андреевича Сицкого… А благословляя юную красавицу Анастасию, отец Геннадий сказал: «Ты еси розга прекрасная и ветвь плодоносная, будеши нам государыня царица». Первое пророчество выполнилось, а второе…

– Так еще меня на царство не венчали… – сказал, как в забытьи, Иван, и тут же густо покраснел стыдливым отроческим румянцем. После долгой паузы мстительно спросил. – Другого же некого на царство венчать… Или про двоюродного братца Владимира твой сказ, Андрей?

– К Владимиру Старицкому эти пророческие слова не имеют никакого отношения, государь… Царем Третьего Рима быть тебе… А пророчество понимай, как хочешь – хочешь верь, а хочешь не верь… Но я тебе советую, государь, проверь…

– Может, и проверю… – угрюмо отозвался будущий царь грозы, Иван Грозный. – А пока в ледяной иордани тебя, Андрей, да и Федора проверю – насколько вы хороши не на словах, а на деле, а ледяной купели…

По велению юного государя, во время крестного хода на Крещение на Москве реке напротив Кремля прорубили прорубь-иордань. Любителей окунуться в ледяную купель иордани вместе с Иваном-государем было немного, зато среди них были Федор Воронцов и Андрей Курбский. Священники святили крещенскую воду и жгли вокруг проруби восковые свечи.

– Была простая вода, а нынче великая агиасма – святыня… – торжествующе сказал, стремительно сбрасывая с себя все манатки, Иван. – …Для русских и вера в Христа во сто крат сильнее, потому что погружаются в агиасму ледяную, а не в теплынь, как иудеи, а после греки или латиняне… Нет вернее способа для православного оздоровиться и смыть все грехи с себя, как прыгнуть в иордань…

– …И не вынырнуть… – пошутил полураздетый Федор Воронцов.

– Нет, выныривать надо… – поправил его голый Иван на краю проруби. – Так Христос, крестившийся на реке Иордан, велел…

За Иваном-государем нырнули в ледяную иордань Федор, Андрей, другие… Плескались, фыркали…

Веселые, раскрасневшиеся, крепкие, здоровые мужи вылезли из проруби. Федор Воронцов пробасил:

– Лезть в прорубь на Крещенье вовсе не обязательно… Святые отцы подтвердят: достаточно выпить освященной воды, окропить себя, свою палату, иконы, крестик нательный…

– Наверное, Федор прав… – кивнул головой одевающийся Андрей Курбский. – Смывающей грехи и целебной считается даже капелька освященной крещенской воды… Как на духу, скажу… В первый раз в жизни в прорубь-иордань прыгнул…

– …И я тоже… – признался с застенчивой улыбкой Федор Воронцов. – Попробуй за государем не прыгни… Он, небось, каждый год на Крещенье ледяную купель принимает, не то, что мы грешные…

Иван уже в бобровой шубе и лисье шапке улыбнулся ослепительной белозубой улыбкой и сказал бодрым голосом:

– Я и сам, честно говоря, в первый раз в жизни на Крещенье в иордань прыгнул… Зажмурил глаза и сиганул… Слава Богу, вынырнул… На Крещенье не тонут… Так крестившийся Христос хотел – и нам велел… Не исчезать в русских ледяных прорубях-иорданях, а русского духа набираться, чтобы Христу и Руси служить…

После заступничества митрополита Макария, в мае 1545 года престарелый князь Иван Иванович Кубенский был освобожден. Более того, освобожденный дворецкий в этот период фактически возглавлял Думу вместе с ближним дьяком государевым Василием Захарьиным. Казалось бы, конфликт государя с Кубенским и Думой улажен…

Но уже в сентябре дядья Глинские стали стращать своего юного племянника-государя, что сановный придворный Афанасий Бутурлин возводит на них напраслину, говорит дерзкие речи насчет корыстной «родственной опеки» Ивана-государя.

Буквально через несколько дней, 10 сентября 1545 года «за невежливые слова, вину тяжкую» обвиненному Бутурлину именем государя отрезали язык пред темницей перед толпой московского народу. Только Дума выразила свое неудовольствие, поскольку государь не согласовал свои действия с ней, а положился только на обвинения своих дядьев Глинских. К удивлению Ивана сторону боярской Думы занял даже его закадычный друг, вызволенный из Костромы Федор Воронцов, которому государь вернул боярское звание…

Опечалился Иван – не возводить же опалу на все руководство Думы?.. А дядья Глинские уже наушничают ему не только на Федора Воронцова, но снова на дворецкого Ивана Кубенского, а вместе с ним и на князей Петра Шуйского, Дмитрия Палецкого, Александра Горбатого…

Почему он пошел на поводу у дядьев, Иван так до конца не понял… Напугали, застращали государя дядья-наушники, мол, неспроста все руководство Думы за придворного сановника горой встало… И была возложена двухмесячная опала на все руководство Думы, среди которых были бояре Кубенский, Шуйский, Палецкий, Горбатый, Воронцов… Недавние ненавистники Федора Воронцова, хлеставшие его по щекам, оказались с ним в одном ряду опальных…

Только опала продолжалась не более двух месяцев. В конце концов, конфликт был улажен благодаря вмешательству и заступничеству митрополита Макария. В декабре опала с бояр снята, и государь пожаловал бояр своей милостью. Простил бояр Иван с легким сердцем еще и потому, что столкнулся с новой военной угрозой. По Москве разнесся слух, что крымчаки вступили в наши земли и готовы идти на столицу; ханский сын свободно без всякой острастки со стороны московских воевод грабил в уездах Одоевском и Белевском. А воеводы Михаил Воротынский, Константин Шкурлятев и Петр Щенятев, словно забыв про государеву грамоту времен недавней русской победы над ханом и изменником Семеном Бельским «на окских бродах», снова заспорили о старшинстве-старейшинстве княжеском и не двигались с места, не объединяли свои войска для отражения неприятеля.

«Опять все снова-здорово… – тревожно думал Иван. – Только грамоту уже некому писать. Как-то ловко бояре после низвержения и убийства Ивана Бельского «съели» и отстранили от дел, задвинули в темный угол дьяка Курицына, заменили его на Василия Захарова. Ловок и хитер тот, да вот в составлении «государевой грамоты» мне не помощник… В интригах и кознях мастак большой, нет ему равных… А Курицына не заменить ему… Придется самому в Коломну ехать к войску… Передерутся воеводы… А здесь бояре воду мутят… Несогласия всех раздирают в кознях и дрязгах… Надо к войску ехать… Такова уже природа русской мятежной души: дерись-дерись, а при государе своем быстрей мирись… Пора собираться… Все к Николину дню выходит… Значит, надо в Угрешский монастырь заехать, как мой праотец Дмитрий Донской сделал, идя на татар… Там ему во сне Николай Чудотворец явился, рассеял все его сомнения, угрел – отсюда и Угреши, монастырь знаменитый во всех пределах Руси, Угрешский…»

И тут же вспомнил слова своей матушки Елены: князь Олег Рязанский, узнав о знамении в Угрешах, тайно заключил договор чести с Дмитрием Донским, мол, Рязанский Олег не пустит литовское войско Ягайло для соединения с татарским войском Мамая. Эту тайну московских Рюриковичей об отстранении Олега Рязанского от татар Мамая и литвы Ягайло передал юной Елене Глинской её супруг Василий Иванович. Вот и юный государь решил посетить Угреши перед коломенским походом с подачи мятежной боярской Думы.

Перед тем, как мятежная Дума упросила государя самолично возглавить поход московского войска на южные границы Руси, Иван все же распорядился, чтобы Воронцов и Захаров составили «государеву грамоту» для воевод и воинов – по образцу знаменитой «окской». Сам же Иван, через Угреши прибыл в Коломну, расположился военным лагерем на Окском берегу под Голутвинским монастырем, поджидая крымчаков. Хан Саип-Гирей с царевичем Иминем не появился. Войско ждало неприятеля уже около трех месяцев…

Иван знал, что для укрепления войска на южную границу вызваны новгородские стрельцы, пищальники, но не догадывался, что его воинский стан, став, по сути, двором, сделался очагом козней и интриг злых и коварных честолюбцев…

В самом начале похода Иван спросил дьяка Василия Захарова и друга-боярина Воронцова:

– Готова грамота воеводская?..

Ответ был единодушный:

– Пишем, государь…

– Возьмите за основу грамоту Курицына…

И здесь ответ был един:

– Сами напишем почище Курицына…

– Может, помочь?..

– Сами управимся…

Поскольку крымчаки не появлялись, но все могло произойти внезапно в любой момент, при несогласии воевод, Иван все же через месяц-другой напомнил Захарову и Воронцову про злополучную грамоту.

Воронцов поглядел на Захарова и спросил того при государе:

– Ты еще не написал, Василий?..

Тот пожал плечами и сделал удивленные круглые глаза:

– А я, честно говоря, думал, что ты ее пишешь, Федор…

Неприятно Ивану было слышать такую тихую перебранку двух своих советников, поочередно подставляющих друг друга перед государем. Махнул зло на них рукой Иван и выдохнул:

– Сам бы тысячу раз написал грамоту… Все равно лучше курицынской не придумаешь… Его грамота, когда он ее войску читал, у старых воевод слезу высекала… А теперь ни грамоты, ни самого дьяка… Сожрали вы его в своих кознях…

– Мы ни причем, он сам нарвался…

– С думой у Курицына нелады оказались…

Иван презрительно оглядел с головы до ног Захарова и Воронцова и бросил:

– Интриговать, козни строить вы мастера, а грамоту составить – слабаки на поверку… Вот, что оказалось…

Те промолчали, сбитые с понталыку тихим гневом государевым и с ненавистью посмотрели друг на друга. «Кто дядьев Глинских на свою сторону перетащит, тот и победит в дворовой интриге… – подумал с гадким чувством на душе Иван. – Хоть бы крымчаки скорее объявились… В безделье войско с воеводами, да со всеми дьяками и боярами разлагается… А рыба тухнуть начинает всегда с головы…»

За почти три месяца стояния под Коломной войско быстро истощило невеликие съестные припасы и испытывало острую нужду в продовольствии. Особенно страдали новгородские полки пищальников, чья-то злокозненная рука нарочно подстраивала мятеж в войске, обделяя новгородцев съестными припасами… Не ведал о том наивный Иван, его-то стан и полк государев снабжался продовольствием лучше всех…

Когда, заждавшись крымчаков, в один прекрасный момент, Иван, по своему обыкновению выехал на звериную охоту с небольшой свитой, под стенами Коломны он был остановлен отрядом новгородских пищальников – в пятьдесят человек. Андрей Курбский сразу же бросился к Ивану со словами:

– Не к добру это… Подстерегли нас… Жаловаться с саблями и пищалями – штука вредная…

– А на что жаловаться-то, Андрей?..

– Да не кормят их, нарочно…

– А кто распорядился-то?

Курбский потупил глаза и тихо произнес:

– А ты сам, государь, попытай Воронцова и Захарова – им лучше знать…

Действительно, пищальники хотели поднести государю какие-то грамоты. Возмущенный и удивленный Иван не захотел их слушать, решив, как можно быстрее найти Воронцова и Захарова, чтобы с ними разбираться, а не с обезумевшими новгородскими пищальниками.

Захотел стремительно отъехать – а новгородцы ни в какую, не отпускают государя, которому они всем скопом надумали печалиться. Наверное, и Иван оплошал, раз велел дворянам своим из свиты разогнать толпу. Некстати явились челобитчики новгородские – всю охоту испортили…

Новгородцы стали противиться, когда их теснить стали… К тому же люди свободные и своенравные, новгородцы и не думали подчиниться приказу государеву. Слово за слово, толчок за толчок, кулак на кулак – оказали сильное физическое сопротивление мятежные новгородцы придворным. Сбивать колпаки и колпаками с грязью швыряться. Дворяне пустили в ход сабли и стали стрелять в отпетых мятежников из луков. Те бросились наутек к посаду коломенскому. Укрывшись за толстыми стенами, открыли огонь на поражение из всех своих ружей… С обоих сторон было убито свыше десятка человек, по полдюжины с каждой стороны…

А ведь достаточно было выслушать пищальников и сподобиться на милостивое слово, чтобы спровадить новгородских жалобщиков с дороги. Но Иван-государь был пока так далек от народа, так видел одни мятежные новгородские умонастроения и козни, вредные и разрушительные для государства и престола. Даже мысли у отрока-государя не возникло, мол, что-то вынудило новгородских жалобщиков обратиться непосредственно своему государю-полководцу, стоящему во главе общерусского войска, минуя промежуточные воеводские и боярские инстанции. О многом передумал Иван, пробираясь окружным окольным путем, непроходимыми местами, к своему стану, но только не об этом. Душа его горела мщением: быстрее схватить зачинщиков мятежа в его стане, науськавших новгородцев на государя…

Легко представить, какие кошки скребли на сердце у Ивана, напуганного до смерти страшному ночному избиению в его спальне низвергаемого митрополита Иоасафа, невыносимому унижению на его глазах друга Федора Воронцова и наставника владыки Макария… А ведь до этого был арест конюшего Овчины, к которому был привязан Иван… А ведь было еще отравления матери, умиравшей в страшных муках – возможно, ради него, чтобы младенца-престолонаследника оставили в покое все темные силы вокруг русского престола… Так уж Иван был воспитан, что врагов престола, дерзких ослушников и посягателей на государеву власть он, конечно же, видел не в простых ратниках, а в злокозненных высокопоставленных вельможах. Добираясь до своего стана в страшных трудностях и неудобствах, ужасных мучениях души, он уже знал, что ему просто необходимо проведать – по чьему злому умыслу пищальники новгородские осмелились так поступить, кто стоял во главе мятежа в его войске?..

Разузнать об этом Иван поручил не другу Федору Воронцову, ни даже знатным вельможам, своим дядьям или другим боярам, а своему ближнему дьяку Василию Захарову, низкого происхождения, зато преданному да исполнительному… Почему Иван полностью положился на дьяка, который был у него давно в приближении?.. Так его матушка настропаляла, говоря, что вся сила его отца-государя Василия была в том, что от решения самых важных щепетильных дел тот отсекал родовитых вельмож. Но полностью опирался на самых худородных дьяков и чиновников – такие не предадут и не обведут вокруг пальца, как корыстные, продажные, сами себе на уме высокородные князья да бояре… Вот и воспользовавшись наказом мудрой матушки, подарившей Руси «копейку» нефальшивую, Иван в лице того же дьяка Захарова стал, подобно отцу, приближать к себе новых надежных людей, без особых родовых преданий и притязаний… Откуда было знать юному государю, что и «худородные» могут быть себе на уме и быть влияемыми, а также оказаться далеко не жертвами, а организаторами козней и интриг?..

И вот самый доверенный, близкий дьяк Василий Захаров доносит добравшемуся еле-еле в свой стан юному государю, что новгородских пищальников науськали и натравили на него не кто иные, как дворецкий Иван Кубенский и двое Воронцовых, Федор и Василий… Почему Иван без всяких обиняков, в великой ярости на злокозненных интриганов, поверил дьяку? Почему не закрался в голову червь сомнения?.. Трудно сказать: все сплелось воедино, и прежние их преступления и проступки, и нынешние…

Участь дворецкого Ивана Кубенского, дядьки государя, была решена мгновенно – сколько же можно прощать? – но в порыве безоглядной ярости Иван даже не стал допрашивать своего закадычного друга Федора Воронцова… А что, если бы Федор, как на духу признался Ивану, что его с Кубенским, оговорили дядья Ивана Глинские, и, по взаимному согласию подучили дьяка Захарова?.. Догадывался о сговоре Глинских с дьяком и Андрей Курбский, знал, что с их ведома нарочно не снабжают съестными припасами новгородцев и подталкивают к мятежной жалобе, обернувшейся побоищем между своими же ратниками…

Но побаивался Курбский встрять в козни и интриги боярские, защищать того же дворецкого, памятуя, что сам же рассказал о родовых связях Кубенских князей с новгородцами и пресловутым Шемякой, ослепившим прадеда Ивана, Василия Темного и сбежавшего в Новгород, где его и достала месть через «яд в куряти» мстительного московского государя. Да и Федора Воронцова, с которым вместе с государем в ледяную иордань на Крещенье погружались, не собирался выручать и вызволять из беды не по годам рассудительный князь ярославский, Андрей Курбский. Как никак с опалой и низвержением Федора Воронцова освобождалось место дружеское в сердце государя, а свято место пусто не бывает – это дружеское место мо в скором времени занять и сам Андрей Курбский, великий книжник и отменный воевода…

Курбский знал, что в последнее время Иван-государь досадует на друга Федора, которого он еле-еле спас от бояр и вытащил из костромской опалы после расправы над Андреем Шуйским, мол, «Кого государь пожалует без Федорового ведома, Федору досадно». Знал Курбский и о том, что досада прежнего государевого любимца была вызвана сильным возвышением при дворе дядьев Глинских и приближением государем к себе худородного дьяка Захарова… Но боялся встать Андрей Курбский поперек влиятельных дядьев и дьяка-наушника, хоть Иван давал понять ему, что не прочь разобраться окончательно в странной запутанной ситуации с мятежными жалобщиками-новгородцами…

Иван, уже распорядившись о лютой казни Кубенского и Воронцовых – повелел отрубить им головы, объявив, что они заслужили такого страшного наказания прежними грехами и беззакониями – все же не утерпел и завел приятельский разговор с Андреем Курбским.

– Вот говорят в народе, Андрей, у Бога милости много, Бог на милость не убог… Велик Бог милостью… Про государя такого в народе не скажут… Вот казню дворецкого с такими же как и у тебя ярославскими корнями, друга Федора жизни лишу, разве это дело справедливое? Гнев одно, а справедливость другое…

– Где гнев, там и милость, государь… – тихо сказал Андрей.

– А я думаю сейчас о том, что и гнев и милость могут быть грозовыми… Как во время грозы дерево, а то и лес загорается от молнии – и тут же дождь может пожар возникший потушить… Ведь на грозу бессмысленно ругаться и сопротивляться ей… Говорят же в народе: загорелся бел свет от милости Божьей – от грозы; а еще, и от милости Божьей погибают – от той же очистительной для всего живого и сущего грозы… – Иван испытующе поглядел на приятеля, может, он внесет свою лепту в его рассуждения о «грозовой милости», которой можно и казнить и миловать.

– Гроза грозой… – промямлил Курбский. – …Только сколько не искать, а милости у государей не сыскать… Так тоже говорят в народе…

И отказался Курбский дать ход пришедшим ему в голову мыслям – рассказать государю о сговоре Глинских и Захарова против Кубенского и Воронцовых. «Объяснять долго и муторно, так и самому можно оказаться в неприглядном виде, сталкивая лбами Ивана-государя с его родными дядьями и ближним худородным дьяком – пусть делает, как задумал, в грозовом порыве ярости и гнева… Господь ему судья!»

В конце концов, после недолгих, но мучительных колебаний Иван велел отсечь головы прямо в своем стане, перед своими шатрами дворецкому Ивану Кубенскому, вместе с первым другом-боярином Федором Воронцовым и сыном опекуна Михаила Воронцова, боярином Иваном…

Способствовав падению партии Шуйских, и бывши ярым врагом Ивана Кубенского, вместе с Шуйскими свергнувшего главу Думы Ивана Бельского и митрополита Иоасафа, несчастный друг и любимец государя боярин Федор Воронцов положил свою удалую голову вместе со своим врагом Кубенским. Иван-государь не проронил при казни ни слезинки…

Государь не имел законного права казнить бояр без должного подлинного расследования и суда боярской Думы – он грубейшим и непоправимым образом нарушил традицию, за что потом будет мучиться и каяться. Но думая о своей «природной» власти, он именно под Коломной, после позорного бегства окольными непроходимыми путями, вдруг принял сердцем одну странную идею – чтобы стать грозной, власть государева обязана быть воистину грозовой, с ветрами, молниями, громами… Тогда и милость никто не отличит от гнева, и гнев от милости – все спишут на грозу, подвигнувшего царя грозы, Ивана Грозного.

«Даже понявший все книжник Андрей Курбский не стал перечить мне, услышав идею про милость и гнев грозы… Мог ведь попытаться защитить бояр, знал что-то, да прикинул – с грозой лучше не спорить… На Крещенье вода свою природу меняет, потому что в этот день Бог, который есть Свет, явился, чтобы спасти своим Богоявлением весь род человеческий… Воистину недаром с Федором и Андреем мы в первый раз в жизни нырнули в ледяную прорубь-иордань на Москве-реке… Воистину всем нам, как при Крещении Господа, в душе явилась пресвятая Троица, когда Бог отец глаголал с небес о Сыне Иисусе, от Иоанна Предтечи крестился сам Христом, и Дух Святой сошел на Господа в виде голубя… Какая разница, что Федор Воронцов сейчас не вынырнет их временной проруби ледяной, а мы с Андреем Курбским позже, каждый по своему… Но недаром с древних времен Крещение называлось праздником Светов, недаром праздник молнийного Света и гроза природная, которая милует, как губит, и губит, как милует… Ветрено, свет губительный и жалящий грозы очистительной: кто вчера был в опале, сегодня в милости, кто вчера был в милости, тот сегодня в опале, под топором палача грозы… Так царю грозы на роду написано…» – так думал Иван Грозный за год с гаком до венчания на царство.

Только страшными казнями бояр Кубенского и двух Воронцовых не обошлось… Государевой грозой решили воспользоваться в своих личных интересах дядья и бабка Глинские… По наговору мстительных и тщеславных дядьев Глинских, почувствовавших, что настал их час приблизиться к престолу и перехватить власть у других боярских партий, именем государя был арестован и конюший Думы Иван Петрович Челяднин-Федоров. Конюший спас свою голову, когда все уже было готово к казни перед шатром, только ценой страшного унижения и готовности на любую опалу, лишь бы сохранить жизнь. Дядья Ивана Глинские вместе с бабкой Анной точно рассчитали – отнятый у Челяднина-Федорова титул конюшего перешел к думскому боярину Михаилу…

Но месть клана Глинских была бы не полной, если бы те не рассчитались полностью с семьей бывшего фаворита правительницы Елены, конюшего Ивана Овчины, в свое время жестоко расправившегося со старым князем Михаилом Львовичем Глинским, уморившего того в темнице голодом. Новые казни также производились Глинскими именем племянника-государя. Месть Глинских обрушилась на голову сына Елениного фаворита Ивана Овчины, Федора Овчинина: его предали лютой мучительной казни – посадили на кол. Брата же Овчинина, князя Ивана Дорогобужского обезглавили на льду Москвы-реки, лишив опального конюшего Ивана Челяднина-Федорова единственного наследника-пасынка…

7. Венчание на царство

Правление Ивана, уже задумавшегося о венчании на царство по достижении возраста совершеннолетия – 15 лет, как завещал в духовной его отец Василий, началось неладно. Много пролилось крови у стен Коломны, много было опал безвинных жертв. Иван, с мучениями души отходя от смешавшихся в его воспаленном воображении палаческих кровавых казней и игрищ-оргий «с саваном и покойником», серьезно задумывался, как исправить в народе и среди знати впечатление о правителе и упрочить свой авторитет венчанием на царство. Митрополит Макарий и дядья Глинские энергично поддержали планы государя коронации его царским венцом – и как можно быстрее.

Дядья Глинские, которых Андрей Курбский метко назвал «ласкателями» и Иван-государь вынужден был в душе с этим согласиться, стараясь упрочить свое влияние на племянника, потакали ему во всем, вплоть до оправдания необходимости кровавых казней и совместных игрищ «с саваном и покойником». Глинские ради собственного возвышения готовы были ускорить процесс венчания на царство. С этой целью Михаил Глинский решил сопровождать Ивана в Псков перед коронацией.

Собственно, самого Ивана к паломничеству в Псков, а после Пскова в Можайск перед коронацией подвинули беседы с владыкой Макарием. Иван вспомнил матушкины рассказы о том, как мистически странно появился Никола Можайский на псковской земле благодаря вмешательству тогда еще епископа Новгородского Макария. Ведь сначала налицо там было налицо «народное и церковное неприятия» копий-реплик деревянного Николы Можайского Меченосца. Почему это было так важно для Ивана перед коронацией?

Ведь он тоже догадывался, что кровавые казни государевы да и сам облик правителя-сумасброда, топчущего конями народ на площадях и играющего с собутыльниками «в покойника» не принимаются его подданными. Кому нужен царь, не принимаемый подданными, ненавидимый ими?.. Но ведь сам Иван верил в чудесные перемены, которые произойдут с ним после венчания на царство… После венчания обязано начаться новое время для царя-государя и его подданных! И Псков как место паломничества Ивана в конце октября, начале декабря 1546 года был выбран им и митрополитом Макарием не случайно…

Ведь из рассказов матушки в раннем детстве и из самых свежих воспоминаний владыки Макария Иван знал, что привезенные в Псков деревянные иконы Николы Можайского псковитяне не захотели поначалу принимать. Явное неприятие псковитянами деревянных скульптур, похожих то ли на «латинских болванов», то ли на языческих подогревалось и враждебным отношением местного белого духовенства. В то же время у «черных монахов» Псковско-Печерского монастыря уже находилась большая резная скульптура Николы Можайского начала времен правления Василия Темного и Ивана Великого. Новые деревянные иконы Николы Меченосца были вырезаны «черными монахами», мастерами-резчиками Псковско-Печерского монастыря.

Воспротивившееся Николе Меченосцу белое псковское духовенство настояло на том, чтобы эти деревянные вместе с привезшими их Печерскими монахами-старцами были отправлены на «суд» в Новгород к владыке Макарию. И тут неожиданно для всех обличителей «болванов-идолов» владыка Макарий отнесся к привезенным деревянным скульптурам Николы Меченосца на редкость положительно. Псковские летописцы засвидетельствовали: «Владыка Макарий сам знаменовался тем святым иконам и соборне молебен им пел. И честь им воздавал и проводил их прямо до судна и велел псковичами у тех старцев те иконы выменяти и стречать соборне всем…»

Душа юного Ивана остро и трепетно воспринял чудесное благословение Макария языческого деревянного идола Меченосца с охраняемым градом в руках, времен Гелона, сожженного персами царя Дария, но провиденциально несущего посыл христианского святого Николы Мирликийского в епископском святительском облачении – хитон, риза, омфор…

Владыка Макарий не пошел на поводу белого духовенства Пскова, не принимавшего нетрадиционный образ святителя Николая Угодника в ипостаси Николы Можайского. Но одобрение и защита деревянной иконы Николы Можайского владыкой Макарием послужило его скорейшему признанию не только во Пскове, но и во всех русских землях… Белое духовенство Пскова, противящееся деревянному Николе Можайскому, было посрамлено…

Нынешние же планы Ивана и Макария насчет скорого венчания на царство шапкой Мономаха были так или иначе связаны со всенародной сакрализацией святыни Николы Можайского и с превращением Николина града Можайска в Священный град Русского Государства и его православного царя – центр христианского паломничества с сотней церквей и монастырей…

Потому так важно было Ивану-государю перед коронацией его царским венцом оказаться во Пскове, где Николу Можайского долго не принимали псковитяне с белым духовенством – за языческие корни и за схожесть с латинскими болванами – а потом благодаря чудесному вмешательству владыки Макария вдруг в одночасье приняли как должное…

Ведь история с Николой Можайским так напоминало Ивану его собственную историю правления. Не примет народ православный, как когда-то псковитяне деревянного Николу, своего царя, казнящего безвинных, топчущего своих подданных лошадиными копытами, играющего «в покойника с саваном» ради удовлетворения своей необузданной похоти.

«А потом вдруг по мановению руки Макария: и псковитяне принимают деревянного Николу Меченосца, и меня православные примут – нового царя, венчанного владыкой на царство, ради эпохи «чудных перемен» в Руси Святой» – так думал юный Иван-государь перед своим паломничеством в Псков и Можайск перед скорым венчанием.

Только явившись в Псков со своим «ласкателем», дядей-конюшим Михаилом Глинским, и молясь у псковских святынь, принятому псковитянами Николе Можайскому, создал своим паломничеством Иван народу псковскому «много протор и волокит», гоняя на ямских и ночуя в Пскове, на Вороначе, в Псковско-Печерском монастыре. А у принявших душой Николу Меченосца псковитян, не знавших о скорой коронации государя, были свои заботы, печали и жалобы…

Псковитяне вознамерились воспользоваться паломничеством государя к принятому ими Николе Можайскому, чтобы решить свои местные внутренние вопросы, надеясь найти управу на жестокого лихоимца Ивана Турунтая-Пронского, между прочим, закадычного друга «ласкателя» Михаила Глинского… Только Ивану, спешащему к месту нового паломничества в Можайск и далее на свою коронацию в Москву, было уже не до жалоб псковитян на наместника. Государь умчался из Пскова, не вникая в суть жалоб псковитян, не уладив дел в своей отчине, – но у этой истории уже после венчания на царство окажется весьма любопытное продолжение, так или иначе связанное с жалобщиками и с хитросплетениями судеб наместника Турунтая-Пронского и конюшего Глинского…

Сразу после Николина дня и посещения Николиного града с молением у Николы Можайского, 13 декабря 1546 года шестнадцатилетний Иван позвал к себе митрополита Макария и торжественно объявил тому, что хочет жениться… О венчании на царство не было произнесено ни слова… Только это подразумевалось, владыка волшебной палочкой искусника-чудотворца должен был открыть перед подданными царя-государя новую эпоху «чудных перемен»…

Известие о намерении брачного венчания подразумевало и царское венчание… И все это сильно обрадовало владыку Макария, ибо он, как никто, надеялся, что священная минута, в которую он примет на себя в Церкви, перед престолом Божьим, вместе с царским венцом святые обязанности царя Третьего Рима, будет иметь счастливое воздействие на сердце его, что он после нового брачного венчания прочувствует и устыдится ужасов дурного правления, греховного прозябания и падения в оргические игрища «в покойника с саваном», порочную содомию… Так хотелось наставнику верить в истинное исправление ученика после вознесения Богу молитв о его исправлении и вступлении в эпоху «чудесных перемен» в судьбе царя-государя и его православного царства…

Утром 14 декабря, то есть буквально уже на следующий день, по свидетельству московского летописца митрополит Макарий «после заутрени в соборной церкви у иконы Пречистой Богородицы молебны пел». Отслужив молебен в Успенском соборе, он пригласил всех бояр, независимо от того, в фаворе они или опале у Ивана, и отправился с ними к государю. И тут при всех юный Иван торжественно сказал владыке Макарию:

– …Милостью Божьей и Пречистой его Матери, молитвами и милостью великих чудотворцев, Петра, Алексея, Ионы, Сергия, и всех русских чудотворцев, положил я на них упование, а у тебя, отца своего, благословясь, помыслил жениться. Сперва думал я жениться в иностранных государствах у какого-либо короля или царя. Но потом я эту мысль отложил, не хочу жениться в чужих государствах, потому что я после отца своего и матери остался малым сиротой. Если я приведу себе жену из чужой земли и в нравах мы не сойдемся, то между нами дурное житье будет. Поэтому я хочу жениться в своем государстве, у кого Бог благословит, по твоему благословению, владыка…

Митрополит с умилением ответствовал:

– Сам Бог внушил тебе намерение столь вожделенное для твоих подданных! Благословляю оное именем отца Небесного.

Благодаря высочайшим нравственным качествам и твердой позиции поддержки законной государевой власти в годы произвола «временщиков» владыка Макарий имел у Ивана непререкаемый авторитет и доверие. Так уж повелось, что и отец-государь Василий и сын его Иван именовали Макария «отцем своим и богомольцем». Проходит время, и теперь уже митрополиту Макарию самому приходится «печалиться» перед государем Иваном бояр, князей и воевод, попавших в государеву опалу. Своим духовным авторитетом и христианскою любовью Макарий всегда мудро свидетельствовал перед государем о Божественных законах милосердия: «Если Царь судит бедных по правде, то престол его всегда утвердится». Иван всегда принимал сторону своего любимого наставника; и тогда ходатайство Макария принималось, и даже выставлялось государем как мотив к оказанию какой либо милости или исполнения какой-нибудь просьбы. После печалиний митрополита Макария за всех пострадавших и опальных московские летописцы сообщали о милости государевой: «Царь и великий князь… для отца своего Макария митрополита их пожаловал, вину им отдал и велел их подавати на поруки…»

И настало время, когда юному государю свой самый серьезный в жизни шаг для начала эпохи «чудесных перемен» необходимо было сделать вместе со своим духовным отцом Макарием. Ведь митрополит на глазах всех бояр даже прослезился от радости. Но Иван еще больше удивил владыку Макария, когда сказал ему при обливающимися слезами митрополитом и растроганными боярами:

– По твоему, отца своего митрополита, благословению и с вашего боярского совета хочу прежде своей женитьбы поискать прародительских чинов, как наши прародители, цари и великие князья, и сродник наш великий князь Владимир Всеволодович Мономах на царство, на великое княжение садились. И я также этот чин хочу исполнить и на царство, на великое княжение сесть…

Однако не все вельможи московские обрадовались, тому, что перед женитьбой государь «в таком младенчестве» прародительских чинов ищет. Многие бояре огорчились принятию нового титула царского титула государем Иваном, которого не решались принять ни отец Василия Иванович, ни дед его Иван Васильевич; об этом тут же рассказал Ивану его новый близкий друг Андрей Курбский, заменивший дружеское место в сердце государя – свято место пусто не бывает! – вместо казненного Федора Воронцова…

Иван свято верил своему наставнику Макарию, что венчанием на царство он откроет на Руси эпоху «чудесных перемен», такую же светлейшую полосу в личной жизни государя должно открыть его брачное венчание, вслед за венчанием на царство…

И ничто не должно омрачить великого торжества венчания, как бы утверждающего печатью православной Веры святой союз между государем и его подданными. Тревожные мысли были не только у юного государя, но и у всех памятливых людей: ведь торжество венчания было не новым для Москвы, еще Иван Великий венчал своего внука, несчастного, загубленного впоследствии царевича Дмитрия на царство той же шапкой Мономаха. Но все советники государя Ивана, выполняя наказ его наставника Макария, желавшего придать особую торжественность обряду венчания и отстраниться от горестных мыслей о судьбе несчастного Дмитрия-внука, во всеуслышание говорили единственно о древнейшем примере Владимира Мономаха, на которого митрополит ефесский возложил венец, златую цепь и бармы византийского императора Константина.

Многое в преемственности царской власти Константина – через Владимира Мономаха – юному Ивану было легендарным, только никому по повелению наставника-митрополита в голову не приходило разрушать красивую легенду, украшавшей и царство Третьего Рима, да и самого царя его… Как Мономах, умирая, отдал царские символы шестому своему сыну Георгию, велел ему хранить их как зеницу ока и передавать их из рода в род «без употребления, доколе Бог не смилостивится над бедной Русью и не воздвигнет в не истинного самодержца, достойного украситься царскими символами могущества…

Почему юный Иван так истово стремился связать два венчания – царское и брачное – в своей судьбе царя и мужа?.. Наверное, потому, что знал: несчастному царевичу Дмитрию-внуку, венчанному на царство шапкой Мономаха дедом Иваном Великим, в острейшем и жесточайшем династическом противостоянии с отцом Василием не дано было венчаться браком…

А для Ивана царское венчание было связано нерасторжимыми узами с брачным венчанием: только так можно мистическим образом было начать эпоху «чудных перемен» Русского царства и личной судьбы царя…

Дурной, страшной судьбы несчастного безбрачного Дмитрия-внука Иван не хотел, потому еще до царского венчания в середине декабря 1546 года по всем областям Руси были разосланы боярские грамоты:

«Когда к вам эта наша грамота придет, и у которых будут из вас дочери девки, то вы бы с ними сейчас же ехали в город к нашим наместникам на смотр, а дочерей девок у себя ни под каким видом не таили б. Кто же из вас дочь девку утаит, и к наместникам нашим не повезет, тому от меня быть в великой опале и казни. Грамоту пересылайте между собой сами не задерживая ни часу…»

Утром 16 января 1547 года Иван вышел в столовую палату, где находились все думские бояре, а остальные воеводы, князья и дьяки, празднично одетые, стояли в дверях. Духовник государев, протоирей Благовещенского собора Федор, взяв из рук Ивана на златом блюде Животворящий крест, венец и бармы в Успенский собор Кремля. Духовника сопровождали конюший Михаил Глинский, казначеи и дьяки. Вслед за ними в Успенский собор пошел и сам государь Иван. Духовник с крестом кропил людей по обе стороны торжественного «царского хода». Вступив в церковь, государь, за которым шествовал весь двор, приложился к святым иконам, множество певчих возгласило ему многолетие. Наконец, митрополит Макарий благословил Ивана-государя.

Служили торжественный молебен. Посреди Успенского собора на амвоне с двенадцатью ступенями были изготовлены два главных места – для государя Ивана и митрополита Макария – одетые золотыми паволоками, в ногах лежали бархаты и камки. На эти места сели наставник и его ученик. Перед амвоном стоял богато украшенный аналой с царскими символами власти. Архимандриты взяли и передали царскую утварь владыке Макарию.

Наставник-митрополит встал перед Иваном и, возлагая на него крест, бармы, венец, громогласно молился, чтобы Всевышний оградил сего христианского царя Давида силой Святого Духа, посадил на престол добродетеля, даровал ему ужас для строптивых и милостивое око для послушных. Владыка символично сравнил венчаемого на царство юного Ивана с защитником народа и государства Израильского библейским царем Давидом, победителем великана Голиафа, посягнувшим на Израиль. Только мудрый владыка переиначил по-своему ветхозаветный сюжет новом христианском освещении. Святой Дух, о котором еще не знали в те ветхозаветные времена, должен укрепить уаря грозы, Ивана Грозного особой грозовой, духовной мощью – самым сильным на свете оружием в представлении истинных христиан. Причем престол добродетели, ужас для строптивых, милостивое око – все это библейские образы, заимствованные Макарием из Псалмов, автором которых был сам царь Давид. Но все же самым главным для Царя Грозы владыка посчитал Дух Святой, без которого Русский Царь Грозы вовсе не царь и даже не властитель Грозный…

Обряд венчания на царство заключился возглашением нового многолетия юному царю-государю. Приняв поздравления от православного духовенства, вельмож, московских граждан, Иван слушал литургию. Затем возвратился с торжественной свитой во дворец, ступая с бархата на камку, с камки на бархат. Брат Ивана, бессловесный, но счастливый Юрий осыпал нового царя в дверях собора и на лестнице золотыми деньгами из мисы, которую нес за ним князь Михаил Глинский…

Еще одно странное действо дано было в конце венчания на царство Ивана… Такого действа точно не было при венчании несчастного Дмитрия-внука… Как только царь Иван вышел из Успенского собора, народ московский, дотоле неподвижный и безмолвный, с шумом, гиком и буйной энергией кинулся со всех ног обдирать «царское место», то есть то место, где только что стоял венчанный царь Иван… Всякий хотел иметь лоскут «царской паволоки» на память великого дня для Руси святой, когда был венчан на царство Царь Грозы, Иван Грозный… Говорят, всем досталось по царскому клочку… Всем досталось потом от Царя Грозы – доброго и худого… Чего ругаться на природу, на природного царя?.. Ведь на то она и есть Гроза, на то и царь ею вызволен из ее грозовых недр, из ужасных и сияющих недр слепящей и оглушающей очистительной Грозы Ивана Грозного…

8. Смотрины и царское бракосочетание

Мистический проект псковского монаха Филофея – Москвы Третьего Рима – приобрел новое дыхание после 16 января 1547 года, когда митрополит Макарий венчал на Царство 16-летнего государя Ивана, который получил церковное благословение на управление Русским православном государством в высочайшем Царском достоинстве… Макарий остро и трагически ощущал гибель первого венчанного на царство шапкой Мономаха царевича Дмитрия-внука в разгар династического противостояния с отцом Ивана, Василием Ивановичем. Венчание Дмитрия-внука в 1498 году обернулось фарсом и крахом законной тверской ветви государевой династии, но тот первый в истории Руси ритуал в Успенском соборе все же не был «венчанием на царство» в эсхатологическом смысле по замыслу святых отцов Филофея, Иосифа Волоцкого, Макария, стоящих у истоков идеи Москвы – Третьего Рима.

Цель венчания загубленного впоследствии несчастного Дмитрия-внука заключалась лишь в закреплении великокняжеского престола за малолетним наследником Ивана Великого и Ивана Младого, а не в утверждении политической и религиозной значимости Московского царя и Русского государства. Благодаря же могучей идеи Москвы – Третьего Рима преподобных Филофея, Иосифа и практическим воплощением этой идеи племянником Иосифа, но совсем не закоренелым Иосифлянином Макарием, московский государь Иван торжественно короновался и принял первым на Руси титул царя. Причем юный Иван принял титул царя Третьего Рима в его наивысшем значении, не сравнимым никоим образом с великокняжеским титулом венчанного царевича Дмитрия-внука…

Судьба, украсив в минуту царского венчания Дмитрия-внука легендарной шапкой Мономаха, не дала ему счастья носить ее в своей недолгой жизни. Но после нового «венчания на царство» Ивана Грозного, как и в случае с венчанием царевича Дмитрия Ивановича, династическая веточка венчанного Царя Грозы трагически оборвется: его наследники престола, сыновья Дмитрии Ивановичи будут уничтожены Роком и злом в человеческом обличии, один младенец будет утоплен в 1553 году, другой зарезан в 1591 году… Один утопленный царевич Дмитрий Иванович освящен таинством брака, последовавшим сразу за венчанием на царство в том же кремлевском Успенском соборе, другой зарезанный царевич Дмитрий Иванович, не освященный таинством брака, станет русским святым… И все это звенья мстительного заговора всех темных сил, работающих с разрушительной силой на уничтожение царской династии царя Грозы, Ивана Грозного, последних московских Рюриковичей…

Торжественное царское венчание Иваново было в значительной мере повторением Дмитриева, с некоторой переменой в словах молитв, но с той главной принципиальной разницей, что митрополит Макарий (а не великий князь Иван Великий) надел царский венец на голову юного монарха. Книжники московские с легкой руки самого главного книжника, владыки Макария, отца Четьих Миней, до нового брачного венчания объявят народу, что первым царским венчанием исполнилось пророчество Апокалипсиса о «Шестом Царстве», которое есть Русское. В Апокалипсисе говорилось: «И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет недолго ему быть…». Книжники давали буквальное толкование семи царей и царств как семи римских императоров с их империями и расшифровывали аллегорическое толкование о царях, ждущих прихода Мессии – Христа; в таком случае Иван IV – это тот царь, кто «один есть», то есть шестой в шестом царстве, и что на него возлагаются главные надежды как на оплот Христианства… Потом уже злые еретические языки найдут логическое противоречие в посыле мудрого владыки Макария: по Священному Писанию перед приходом Христа будет приход его антипода – Антихриста… Может, и первый Русский царь Грозы – или Шестой в толковании Апокалипсиса – в первой части правления будет ждать Христа, потому и светло будет его царствование. Словно и забудет предвосхищение: Христу будет предшествовать Антихрист… Что это всемирный заговор темных сил, внешних и внутренних, брошенных злой волей на уничтожение всей царской семьи Ивана Грозного, всех последних Рюриковичей?..

После торжественного богослужения в Успенском соборе Кремля митрополит Макарий возложил на голову первого русского царя Третьего Ивана IV шапку Мономаха – символ самодержавной власти, истинной преемственности Римской и Византийской империй. Это славное торжество Православия в Успенском соборе было результатом большого пути развития русского национального самосознания и государственности с объявлением Московской Руси преемницей Византийской и Римской империй со всеми их правами и требованиями, с доказательством «изначальности» прав великих князей Московских князей на Царский титул (от Киевских и Владимирских). В уста совершившего обряд коронации и святительского поздравления митрополита Макария была вложена программа дальнейших государственных реформ, с успехом осуществлявшихся в 1550-х годах. Владыка Макарий при царском венчании высказал надежду, что Иван IV покорит «все варварские языки» (прежде всего, имелись в виду Казань и Астрахань), введет правый суд («да судит люди твоея правдою») и будет стоять на страже православной церкви. Как Никола Можайский, царь Русский обязан защищать град веры своим Небесным мечом – царь-то Грозы ведь не простой, Иван Грозный!

Более того, актом венчания на царство, осуществленным митрополитом Макарием, русский царь-государь приравнивал себя к государям Великих Держав и тем самым подрывал почву для притязаний других иностранных государей на установление какой бы то ни было зависимости от них Русского Государства. Светлая и могучая инициатива «венчания на царство» принадлежала не сколько самому юному Ивану, сколько митрополиту Макарию. Значение этой инициативы московского митрополита велико еще и потому, что до 1547 года венчание православных государей совершалось только с ведома константинопольского патриарха, теперь же впервые в истории Руси венчание царя Третьего Рима совершил глава Русской Православной церкви Макарий в сане митрополита.

Но за царским венчанием должно было идти брачное венчание…

Никто так живо и трепетно не ощущал мистической связности для судеб Руси и самого государя Ивана двух венчаний, как его наставник, митрополит Макарий. Только здесь в брачном венчании уже политические интриги боярских партий, да внешние силы, в лице латинской и иудейской партий, играли главенствующую роль в поисках царицы для венчанного царя Ивана Васильевича. Не исключено, что латинская и иудейская партии тоже способствовали поиску царицы, только с единой целью, чтобы уничтожить половчее в скором времени и саму первую русскую царицу, и все ее династическое семейство… Ради возобновления смуты в Русском государстве и продвижения на трон череды слабых и «неприродных» властителей и даже самозванцев, ставленников латинян с идеей крестового похода против неверных, да и иудеев со своими тайными интересами…

Возможно, что коронация Ивана IV в январе стала пиком внутреннего могущества партии Глинских, лидирующей боярской партии, которая фактически правила именем государя. Ко времени коронации Ивана IV наибольшим влиянием при дворе уже пользовались брат правительницы Елены, дядя государя Михаил Васильевич Глинский, и мать Елены, Иванова бабка Анна. Вслед за упущенным триумфом властителя-опекуна Михаила Львовича Глинского при правительнице-племяннице Елене наступил второй кратковременный период господства партии Глинских. Сразу после коронации юного царя Иванова бабка Анна с детьми получила обширные земельные владения на правах удельного княжества, князь Михаил Васильевич Глинский был объявлен ко дню коронации конюшим Думы, его брат Юрий Васильевич стал думным боярином…

Новое венчание юного царя, назначенное на 3 февраля 1547 года, должно была значительно расстановку политических фигур в Русском государстве. Глинские не столько искали супругу-царицу для своего племянника, сколько обдумывали выгодный им альянс с главными боярскими партиями… Во временное небытие канули когда-то сильнейшие партии Шуйских и Бельских, схлестнувшихся в жесточайшей схватке за власть… Глинским и выбирать-то невесту было не из кого, как не из боярской партии Захарьиных-Юрьевых, отошедшей в тень на долгих тринадцать лет после кризиса лета 1534 года, когда опала постигла самого яркого за всю историю рода лидера партии Глинских, амбициозного и тщеславного Михаила Львовича…

Лидер партии ЗахарьиныхЮрьевых, боярин Михаил Юрьевич, включенный государем Василием в число трех ближайших советников к супруге своей правительнице Елене, во время кризиса 1534 года также был решительно «задвинут в небытие» правительницей и скончался в 1538 году. Нельзя было придумать для дядьев царя Ивана лучшего «реваншного» альянса правящих боярских, чем Глинских с Захарьиными, после венчания брачного царя…

Глинским импонировало, что, несмотря на свою многочисленность и сплоченность, старомосковская партия опытных в политической интриге Захарьиных-Юрьевых, восходящая к знатному праотцу Андрею Кобыле, выехавшему в русские земли из Пруссии, никогда за свою долгую историю не старалась пробиться в явные бескомпромиссные лидеры. Глинские знали сильные и слабые стороны этой старомосковской партии. Истинные мастера придворных интриг, Захарьины, во времена всех правлений (Ивана Великого, Василия) стремились располагать к себе «природного государя», но старались всеми силами избегать открытых враждебных выступлений – на свою погибель – против сильнейших боярских партий. Не случайно во время «великой замятни» 1534 года все вельможи Захарьины, начиная с Михаила Юрьевича, они нарочно уступили инициативу уничтожавшим стремительно друг друга временщикам, Овчине, Бельским, Шуйским…

Но как только ситуация в Третьем Риме ближе к венчанию на царство Ивана стабилизировалась, партия Захарьиных, пользовавшаяся неизменным расположением митрополита Макария, вправе была рассчитывать, что выбор круглого сироты Ивана падет на сироту Анастасию Захарьину, дочь покойного боярина Романа Юрьевича и племянницы одного из главных опекунов государя Михаила Юрьевича, неустрашимого обличителя в жидовской ереси Максима Грека, приговоренного папой к сожжению… Ведь владыка Макарий, как и его предшественник Иоасаф, тоже в своих посланиях в тверской монастырь Отроч только «целовал узы Максима Святогорца», но не решался освободить из заточения свободолюбивого философа-нестяжателя, а по единодушному мнению партии Захарьиных жидовствующего еретика…

Выбор царицы дядьев Глинских и Захарьиных для царя Ивана был один – его одногодка, сиротка Анастасия… Но выбор предстояло сделать самому царю, и вряд ли на Ивана могли так неукоснительно подействовать советы дядьев или наставника…

Ведь еще почти за месяц до царского венчания знатные придворные чиновники были посланы из Москвы во все русские земли с боярскими указами именем государя: бояре и дворяне, имевшие дочерей-девиц, везли ко двору «на смотрины» самых распрекрасных из них. Доверенные чиновники на местах в главном городе каждой области сами осматривали приводимых девиц, чтобы самых лучших из них отправить в Москву, и их родителям разъясняли – зачем нужно при дворе такое выдающееся собрание русских красавиц?

И объяснение чиновников, более чем ответственно относившихся к «смотринам первого русского царя», было весьма убедительным:

– …Многие из старинных природных государей наших нарочно не хотели жениться на принцессах иностранных и, надеясь прожить гораздо счастливее со своей родной соотечественницей, выбирали доморощенных невест из своих русских подданных… для этого привозили из всех земель Руси Святой юных невинных девиц, прекрасных собой и душой своей, дочерей бояр и дворян, знатных и не слишком знатных, богатых и бедных… На то он и великий государь, чтобы выбирать свободно и самостоятельно ту невесту-государыню, которая ему более всех понравилась, и с которой дано род свой продлить и жизнь своих подданных улучшить…

Особо доверенные чиновники – вместо отставленных государем дьяков Курицына и Захарова – разъясняли на местах наместникам и боярам мысли царя и митрополита подробнее и откровеннее:

– Ясно почему царь решил взять не чужестранку, как дед Иван вторую супругу грекиню-римлянку Софью Палеолог или как отец Василий тоже вторую супругу, литовскую княжну с татарской и иудейской кровью… Царь с подачи владыки-наставника отменно выучил русскую историю: иноземцев на Руси побаиваются, а то и просто боятся, с ними связаны одни несчастья, беспокойства и беззакония… А еще от злокозненных иноземцев, даже рядящихся в веру праотцев, всегда ждут нарушения старых обычаев и традиций, которые так ценит пугливый народ русский, православный…

Много набралось русских невест-красавиц для царя Ивана – больше тысячи…

С каждой из невест приезжали родители, служанки, а то и ближние и даже дальние родственники. Казалось бы, легко вообразить и домыслить, как шумно и весело было в январе и феврале в столице… Однако все эти девицы, которых при дворе именовали «боярышни», не требовали себе никаких развлечений и удовольствий даже в своем собственном доме, все свое время они проводили в «теремах» родительских и близких родственников, отделенных от той части дома, где принимали гостей.

Будоражащие и тревожные слухи о сердитом и даже жестоком нраве юного жениха, уже преуспевшего в плотских игрищах с крестьянскими девками, так пугали бедняжек-невест, что некоторые из самых красивых и честолюбивых даже не очень-то желали быть избранными в царицы-государыни. Другие же, более скромные и пугливые, даже страшились от одной мысли смотреть прямо в глаза царю, занятому своим выбором царицы.

Отобранных же доверенными чиновниками девиц в столице расположили во дворце государевом – по дюжине в каждой палате. Царь Иван, охочий до девок, не единожды ходил «по невесту» в эти палаты, разговаривал то с одной, то другой девицей, присматривался, прикидывал себе на уме…

Наконец, все претендентки, вымытые, нафуфыренные, причесанные, напудренные, одетые в самые лучшие и дорогие наряды – в благоговении, одна за другой – проходили перед сидящем на царском троне юным женихом… И все до одной тайно и опасливо пытались понравиться Русскому царю, разглядеть огонек желания или даже любви с первого взгляда в Ивановых глазах…

Но в течение всей решающей церемонии Иван остается нарочито бесстрастным, хотя знает – его выбор будет непременно сделан… Как обыкновенно, скромность и красота больше всего нравится в юнице – именно такой была Анастасия… Но ведь такими были еще несколько юниц, приглянувшихся царю…

Конечно, в ушах Ивана, звенели голоса дядьев Глинских… Конечно, Иван знал и расположение наставника-владыки Макария к скромнице-красавице Анастасии, дочери небогатой вдовы Ульяны Федоровны Захарьиной, прижившей от покойного мужа-окольничего Романа Юрьевича кроме дочерей Анны и Анастасии, сыновей Далмата, Данилу и Никиту…

Конечно, важно для Ивана было и то, что после смерти лидера партии Захарьиных, Михаила Юрьевич, ни его братья Роман, Григорий, ни их сыновья не участвовали в боярских смутах на стороне Бельских, Шуйских, Глинских… Но ведь решающей последней каплей для выбора царя было святочное упоминание Андрея Курбского о предсказании святого отца Геннадия Костромского. Как тому случилось прийти в Москву и быть принятым у вдовой боярыни Ульяны Федоровны в доме недавно почившего окольничего Романа Юрьевича, где святой благословил всех ее детей и предсказал царственное супружество младшей дочери Анастасии…

Иван уже не слишком напрягал память, насчет того, что какое-то предсказание святого отца Геннадия Любимградского и Костромского о супружестве старшей дочери Ульяны и Романа, Анны с ярославским князем Сицким исполнилось… Это все второстепенно, по сравнению с тем, что от Ивана зависело, исполниться или не исполниться главному знаменательному предсказанию о «царственном супружестве» Анастасии… Ведь русские святые не ошибаются, даже тогда, когда их слова вкладываются с умыслом в уста грешных и талантливых прохиндеев, каким Иван считал своего приятеля-собутыльника по игрищам в «покойника, с саваном» Андрея Курбского…

Царь Грозы, Иван Грозный резко поднялся и подошел к очаровательной, зардевшейся девичьим румянцем Анастасии Захарьиной и при всех подарил ей платочек избрания, расшитый золотом и серебром, украшенный жемчугами… А душа юного царя пела от счастья и немыслимого вдохновения: «Что лилия прекрасная между тернами, то моя единственная возлюбленная между девицами!».

Претендентки-соперницы счастливой и напуганной одновременно Анастасии ахнули, кто скрежетал зубами от ревности и зависти, кто глотал слезы обиды, а кто и в обморок от напряжения попадал… Ведь им всем после счастья царицы Анастасии один удел – возвращаться по домам разочарованным, злым, ревнивым завидущим… А если подумать, нашли чему завидовать: царь свои далеко не случайным выбором обрек на мучительную смерть Анастасию, единственную женщину, помимо матери Елены, которую он обожал всем сердцем и к которой прикипел всей душой за тринадцать лет открывшейся для Руси и самого русского царя эпохи «чудесных перемен»…

Выбор царицы был одним из самых знаменательных в жизни юного царя. С первого взгляда Анастасия поразила своей удивительной красотой и врожденной скромностью. Урывками разговаривая во время смотрин с Анастасией, сам уже великий книжник Иван смог оценить и ее ум, и образованность – все это с девичьей мягкостью, скромностью, благочестием. Но окончательно и бесповоротно влюбился Иван в свою прелестницу, соединив воедино поток чувств и мыслей с последней решающей каплей – предсказанием святого Геннадия Костромского…

И в знаменательный день 3 февраля 1547 года митрополит Макарий вслед за венчанием на царство совершил первое в русской истории царское бракосочетание. Анастасия Романовна Захарьина стала первой русской царицей и, как записали московские летописцы – «И бысть радость велиа о государьском браке». Все было торжественно и чудесно – песнопения, молитвы священников, горящие свечи, осыпание молодых хмелем…

Совершив обряд венчания в Успенском соборе, и благословив царя и царицу, митрополит Макарий обратился к новобрачным:

– Днесь таинством церкви соединены вы навеки, да вместе поклоняетесь Всевышнему и живете в добродетели; а добродетель ваша есть правда и милость. Государь! Люби и чти подругу; а ты, христолюбивая царица, повинуйся ему. Как святый крест глава церкви, так муж глава жены. Исполняя усердно все заповеди Божественные, узрите блага Иерусалима и мир в Израиле…

В поздравительном слове Главы Русской Церкви митрополит Макарий, призывая «узреть блага Иерусалима и мира в Израиле», воспользовался библейской символикой, чтобы постичь Совершенную Красоту с Нерушимым Союзом и Единством. Потом растроганный царским бракосочетанием своих воспитанников, владыка напомнил заповедь любить ближних своих, как братьев своих: родственников, бояр, христолюбивое воинство и всех русских доброхотов. Кроме обязанностей царских Первосвятитель Макарий напомнил о необходимости почитания Церкви, а также ее духовенства, поскольку воздаваемая Церкви часть восходит к Самому Богу, и в заключении пожелал венчанным царским супругам высоким стилем духовного наставника:

– Всех же православных христиан жалуйте и попечение о них имейте от всего сердца, за обиженных же стойте мужественно и по-царски, и не попущайте, и не давайте обидеть не по суду и не по правде…

Юные прекрасные 16-летние супруги, русский царь и царица явились глазам народа, славящим их. Благословения и здравицы гремели на стогнах Кремля. Царица собственноручно раздавала милостыню многим нищим и сирым, которые падали перед ней мгновенно ниц. А юный царь в это время сыпал милости на богатых. Двор и Москва праздновали царское бракосочетание несколько дней…

Молодой боярин, князь Юрий Глинский готовил брачное ложе молодым на снопах пшеницы, затем в числе избранных сопровождал царя в баню. Наконец, после знатного свадебного пира, ошарашенные поздравлениями вельмож, молодые в спальне, где только тихо мерцают лампадки перед образами… Первая брачная ночь царя и царицы… По русской государевой традиции конюший Думы Михаил Глинский, под окнами опочивальни новобрачных всю ночь провел в седле с обнаженным мечом, защищая покой царя и царственного выбора, который он наивно приписывал себе…

9. Любовь

Со дня февральской царской свадьбы и до начала поста в Москве – Третьем Риме первого русского царя возникло два параллельных не пересекаемых мира: в одном бояре и дворяне, да простой люд, каждый на свой лад радостно и шумно пировали, предаваясь обильным возлияниям, а в другом мире зарождалось чудо человеческой любви. С каждым мигом в этом другом тайном мире Москвы разгорается любовь царя и царицы, рожденная еще на смотринах, и от этой юношеской страстной любви веяло терпким тонким ароматом восточной поэзии, чем-то пьянящим и умиротворяющим, выхваченным прямо их библейского памятника «Песня Песней», приписываемой самому царю Иудеи Соломону.

Сам великий книжник Иван уже боготворит потрясающую книжницу Анастасию только за то, что заповедные Ветхозаветные кладези о любви царя Соломона и юной Суламифь были одинаково близки и дороги и юной 16-летней царице и такому же юному царю, вдыхающему неповторимый аромат ее любви: «Аромат ноздрей твоих, как запах яблок. Не уклоняй очей твоих от меня, ибо они волнуют меня… Сотовый мед капает из уст твоих, мед и молоко под языком твоим… Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви…»

В Москве бушевали пьяные пиры, а он, первый русский царь, ввел свою единственную и обожаемую юницу Анастасию, как библейский царь Иудеи Соломон свою возлюбленную Суламифь «в дом пира, где знамя над ними – любовь…».

И уже трудно различить юным супругам, где поцелуи и ласки иудейского царя, где царя русского, где блаженные слезы восторга и благодарности юницы Суламифь, где русской царицы, шепчущих в ночи одинаковые безумные слова любви: «…лобзай меня лобзанием уст твоих, ласки твои пьяней самого пьяного вина…»

Испуг и сладость ее юного невинного тела, и молнии царя грозы, отпущенные на волю из его сердца в лоно возлюбленной, единственной, которую царь по-настоящему любил в этом грешном мире…

Склонившись к самому ее нежному ушку, русский царь, как и иудейский, шепчет те же ласковые слова, стыдливо извиняется за все, в том числе и за молнии его сердца, причинившие ей потрясение и боль…

А юница-царица покрывается стыдливым девичьим румянцем от его слов и закрывает глаза… Потом, вспомнив, как в игре, слова 14-летней Суламифь царю Соломону, поставленной братьями стеречь виноградник от иудейских воров и разбойников, Анастасия с невыразимо прелестной улыбкой смущения, стыдливо запинаясь, и от того еще более смущаясь и краснея, говорит:

– Мои братья поставили меня стеречь маленький родовой виноградник, дабы не разворовали его лихие люди… Да вот своего виноградника, начеку и на страже его, я не уберегла… только похитил его у меня мой единственный возлюбленный… и кража та на небесах предвосхищена и молниями выписана…

И русский царь спрашивает юную царицу, как наверняка спрашивал юную Суламифь иудейский царь:

– Может, ты жалеешь о похищении твоего виноградника, Анастасия, возлюбленная моя чистая?..

– О, нет… Конечно же, нет, возлюбленный мой… Ни о чем я не жалею, как ни о чем не жалела юная Суламифь… Она сказала своему возлюбленному царю много веков назад то, что я с радостью сердца повторю сейчас… Если бы ты, царь, сейчас же встал и ушел от меня и если бы я осуждена была бы никогда потом не видеть тебя – никогда, никогда! – я до конца моей жизни буду произносить твое имя с благодарностью любящего и обожающего сердца… Твое имя, царь…

Ивану глаза застили слезы, и он почему-то подумал, как хорошо, что Анастасия с закрытыми глазами не видит их… Что-то случилось в душе его, сдвинулось черным камнем все худое, черное, зловещее, отхлынуло от сердца, откатило, полетело в пропасть, бездну преисподней… И еще: ему, русскому царю подумалось и привиделось, что они с юной царицей Анстасией возлежат на брачном ложе – с традиционной подложкой из снопов пшеницы – как иудейский царь Соломон и его возлюбленная Суламифь… И вспомнил Иван строки из «Песни Песней» о мыслях «худородной» Суламифь – «Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня…», и еще вспомнил библейский диалог, как царь Соломон спрашивал Суламифь, знала ли она во время их первой встречи, что перед ней иудейский царь…

Ведь, царь грозы Иван, возможно, с самых горних небесных высей ощущал небесную молнийную подсказку, таинственный намек, что их венценосный брак «природного» государя и боярыни, пусть не худородной, но зато не из знатного княжеского рода, отнюдь не старинного великокняжеского, как тот же Андрей Курбский-Ярославский или Шуйские-Суздальские, – только наполовину интрига боярских партий Глинских и Захарьиных… Недаром они с Анастасией так втянулись на брачном династическом ложе в волнительную пьянящую игру в любовь царя Соломона и безродной иудейки Суламифь… Недаром книжник Иван, купаясь в неге и страсти своей безумной любви, кожей ощущал угрозу династии последних московских Рюриковичей с приходом во дворец и восшествием на брачное династическое ложе первой из рода Захарьиных-Романовых – Анастасии… Словно из библейского хаоса иудейских пророков и царей по новой мистической иудейской задумке новых пророков и дирижеров во тьме их брачного ложа, с русской подложкой из пшеничных снопов, явился фантом, призрак новой царской династии, которой дано через череду таинственных отравлений, убийств, казней отринуть старую древнюю династию и когда-то, через годы смут и потрясений утвердить новую, многовековую, вечную… Которую, глядишь, тоже после трехсот лет правления, отправят на свалку новые пророки и цари, поклоняющиеся только одному всесильному Богу – Мамоне…

«Где они сейчас, русско-иудейские бояре Мамоны, помогшие деду Ивану Великому свалить иго Золотой Орды Волжской последнего их хана Ахмата, с помощью великой иудейской помощи тогдашних пророков из Крыма, обеспечивших союз деда с ханом-крымчаком Менгли-Гиреем, направленный острием в сердца восточной Орды и западной Литвы короля Казимира?.. Тогда при деде Русь Московская была зажата между Ордой и Литвой и благодаря иудейской помощи и союзу с Менгли-Гиреем разжала тиски татарского ига на востоке и литовской давильне на западе… А сейчас в интриге царского и брачного венчания боярских партий Глинских и боярских приложено решающее иудейское усилие… Но какое, зачем?.. Развернуть Москву – Третий Рим лицом в сторону иудейских интересов, несовместимых с латинскими всего Запада, когда папа римский готовится к крестовому походу на неверных турок?.. Иудейская тайная месть руками сторонников еретиков жидовствующих, нестяжателей за провал провозгласить в Москве царем всех русских и иудеев Дмитрия-внука?.. Иудейская или какая там есть «иноземкам» бабке Софье Палеолог и матушке Елене свершилась – обе отравлены тайно, концы в воду… Такая же тайна гибели отца Василия и всех его братьев-Рюриковичей, словно кто-то нарочно разверз воронку губительных династических войн ради конца московских последних Рюриковичей… Их всего-то осталось трое: я, двоюродный брат Андрей Старицкий и родной несчастный братец Юрий – последний не в счет, для воронки престольного рока он не интересен… И вот – свершилось: за царским венчанием сразу же царское бракосочетание мое с Анастасией… И всех на засосет в тайную воронку боярских козней и роковой мстительной иудейской задумки… Но ведь есть еще спасительная и очистительная любовь наша – может, она спасет, меня, Анастасии, детей наших, наследников престола?.. Или?..»

Иван, обнимая нежно юную супругу, осторожно спросил:

– Знаешь, любимая, что спросил иудейский царь свою возлюбленную Суламифь во время их первой сладостной ночи?..

– Знаю, милый… Царь Соломон спросил: скажи мне, мой нежная и чистая Суламифь, знала ли ты во время нашей первой случайной встречи на горе недалеко от языческого капища Молох, что я царь Иудеи?..

– И что же ответила Соломону его Суламифь?.. – тихо с замирающим сердцем спросил Иван. – Ведь у нас с тобой была тоже такая встреча на смотринах… Только ты уже знала, что я царь и ищу царицу… А знала или нет все про царя Соломона его возлюбленная?.. Я задумался – почему Суламифь не стала царицей… Подзабыл что ли эту библейскую любовную историю или опьянел от собственной любви?..

– Суламифь призналась царю Соломону, что ни во время первой встречи в горах, ни даже на ложе царском она не знала, что ее возлюбленный – сам царь Соломон. Она даже сказала, мол, ей стыдно признаться, боязно, что возлюбленный будет смеяться над ней, но она подумала – не Гор ли он, сын Озириса, или иной Бог языческий? Она наивно думала, что на горе Ватн-Эль-Хав, где повстречала возлюбленного, иногда бродят прекрасные языческие боги… – Мягко улыбнулась Суламифь и открыла глаза. – А царь Соломон так сказал юной Суламифь: «Я всего только царь иудейский, моя возлюбленная». В ответе Соломона меня больше всего поразила одна фраза – я всего только царь… Значит, ее и его любовь оказалась выше титулов царских и самого царства… А раз так, любовь превыше всего… Теперь-то мы знаем, что нет множества языческих богов… После явления Христа Бог триедин в сущем – Бог-отец, Бог-сын и Дух Святый… А они, возлюбленные Соломон и Суламифь еще не знали об этом, однако любовь ставили выше всех языческих богов и царств… И во имя и ради любви время на какой-то срок прекратило свое течение и сомкнулось над ними солнечным кругом… А ложе у них – зелень, кровля – кедры, стены – кипарисы… А знамя в доме пира над ними – любовь великая…

После тяжелых мучительных раздумий Иван тяжело вздохнул и произнес изменившимся голосом:

– …Как-нибудь потом я тебе расскажу, как мне дались эти смотрины… Как какие-то силы, то ли добрые, то ли враждебные, подталкивали меня, первого русского царя, к тебе, к царскому бракосочетании… Потом, потом… Боюсь, целой жизни не хватит, чтобы в том разобраться, как на с тобой тайными узами опутали… А про языческих богов все верно из твоего рассказа про Суламифь и Соломона – это и про нас с тобой… Я ведь тоже мог тебе сначала показаться человеком с языческими страстями бешеными, а потом уж царем, всего-то царем… Хотя самым первым на Руси царем Третьего Рима… Ну, это все потом, когда сам в себе и в таинственных силах разберусь, коли ума хватит разобраться… А сейчас в нашу первую ночь скажу тебе, милая, что мое сердце из всех библейских строк «Песни Песней» больше всего тронули вот эти: «Положи мя яко печать на сердце твоем, яко печать на мышце твоей; зане крепка яко смерть любовь, жестока яко смерть ревность, стрелы любви – стрелы огненные». Понимаешь, родная, особенно эти строки в душу врезались – крепка яко смерть любовь… И стрелы любви – стрелы огненные… Знаешь почему?.. Крепость любви только смертью меряется… А в стрелах любви я вижу другое, чем другие видят – не стрелы от любви, а стрелы в любовь царей… Вспомни-ка, чем обернулась любовь иудейского царя? Счастьем Суламифь?.. Что она царицей Иудеи стала?.. Род царский после их любви воссиял и любовь их в веках прославил?.. Ведь всего-то было семь ночей любви царя Соломона и загубленной лиходеями несостоявшейся царицы иудейской Суламифь…

Анастасия задумалась и поначалу попыталась возразить Ивану:

– Все таки царю Иудеи было больше сорока лет, может, даже под пятьдесят… Значит, не все из любви Соломона про нас, возлюбленный мой… Неужто какой-то таинственный смысл вложен для первого русского царя в семи ночах любви иудейского царя Соломона и загубленной царицы Суламифь?.. Семь ночей любви, это что – семь наших детей?..

– Не знаю… – тихо признался Иван, тревожно думающей о загубленной судьбе «царицы Суламифь».

– Может, у тебя, царь возлюбленный, будет семь жен? – лукаво спросила Анастасия и тут же усомнилась в правоте своих слов. – …Но ведь церковь не освятит уже последующих браков после первых двух-трех… Так что – не знаю… Семь ночей любви – загадка для меня…

– …Последняя ночь любви их была прощальная и таинственная: странно тихи и беспредельно нежны ласки царя Соломона и царицы Суламифи, не взошедшей на трон Иудеи… Тогда над их ложем взошла звезда Сопдит… Так инее моя матушка, самая образованная царица в мире, рассказывала, когда я был маленький… Про звезду Сопдит ассирийские маги говорили, что души всех людей живут на ней после смерти человеческого тела… Наверное, Суламифь спросила царя: «Может, мы увидимся на этой звезде в новой вечной жизни, после того, когда умрем на земле?». Она не договорила о том, кто умрет сначала, кто потом… Но мудрый царь Соломон сказал без излишней скорби: «Жизнь человеческая коротка, почти мгновенна, но время бесконечно, и мысль и память бессмертны… Человек, умерев, уйдет в землю и уточнит ее гниением своего тела, земля вскормит колос, колос принесет зерно, зерно даст силы жизни потомкам умершего… Это так близко словам Христа о заповедной сути той веры, которую он подарил верующим христианам после его смерти и воскресения. «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу ради Меня, тот обретет ее. Если пшеничное зерно падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода»… Матушка мне рассказывала, что иудеи считают, что праотцами Марии Богородицы были цари Соломон, Давид… Потому мудрая заповедь о зерне и человеческой жизни, уходящем в землю и возрождающемся, заповедь Соломона, оказалась такой близкой Христу, перенесшей ее в свою заповедь Воскресенья… Но это к слову… А потом царь Соломон сказал Суламифь, что на звезде Сопдит мы с тобой встретимся, но не узнаем друг друга… Но наши сердца, Суламифь, с тоской и непонятным восторгом потянутся навстречу друг другу, потому что на земле они уже встречались до этого… И царь Иудеи Соломон назовет Суламифь «царицей души моей»…

– А я тоже царица твоей души? – спросила кротко чистым нежным голосом Анастасия.

– Ты не только царица души моей… – улыбнулся мягко Иван. – Ты и просто русская царица… Государыня-Царица Третьего Рима… – И уже еле слышно, странным свистящим шепотом. – …Если не от меня, то от тебя произрастет древо новой царской династии Руси взамен загубленной, последних московских Рюриковичей… Если это будет Богу угодно… Пусть будет то, что будет, несмотря на то что убьют Суламифь, и кровная веточка ее рода не заколосится, не будет плодоносить… А твоя пусть плодоносит, наша, по воле Божьей…

– Что ты шепчешь?.. Я ничего не слышу… Ничего не понимаю, милый… Ничего… Ничего…

– Это неважно… – спокойно сказал Иван. – …Ты знаешь о гибели Суламифь, родная… А сейчас я скажу тебе главное о смерти и любви, как мне о том рассказывала моя матушка, царица Елена, такая же царица души моей, как и ты… – Иван подумал с мстительным напором о матери: «Загубленная темными иудейскими и латинскими силами, воспользовавшимися боярскими кознями и смутами… Не требует матушка от сына немедленного отмщения, но взывает… К тому же небесный мститель и так уже многих за смерть матушки покарал за последние года, даже митрополитов Даниила с Иоасафом не пощадил… Неужели все снова-здорово будет, все по-прежнему, с боярскими и церковными смутами?»; но продолжил все тем же ровным голосом:

– Я пропущу, что ты знаешь… Суламифь убьют по приказу настоящей царицы Астис, дочери фараона, от которой царь отвернулся за чинимые ей страшные таинства «Кровавой жертвы Оплодотворения» в храме Изиды… Юную Суламифь пронзит кинжалом по повелению царицы Астис ее раб сразу после окончания таинства в храме Изиды…

– Откуда об этих страшных таинствах, о царице, о рабе-убийце Суламифь знала твоя матушка?.. В ней тоже текла иудейская кровь?..

– Поскольку текла, постольку и знала… Много читала и много знала, вот и меня к чтению приучила – без тени улыбки ответил царь. – Я же говорил, что матушка Елена была одной из самых просвещенных и образованных цариц мира… – И еле слышно. – Не мне чета… Но у меня все еще впереди, а у нее все уже… – И громко и раскованно. – Так на чем же мы остановились?.. Царь Соломон знал, что царица Астис послала влюбленного в нее раба убить их вдвоем с Суламифь, но, сам чудом спасшись, у бездыханного тела своей возлюбленной запретил предавать смерти и царицу Астис, и самого убийцу… Странная Соломонова мудрость, согласись… По крайней мере, даже матушка в этом случае усомнилась в хваленой мудрости иудейского царя… Соломон сказал о супруге-царице, убийце его возлюбленной, «царице души» Суламифь – пусть она живет, как хочет, и умирает, как хочет, только она никогда больше не увидит моего лица, пусть ее караван спешит к отцу-фараону, и пусть фараон лопнет от злости, увидев свою дочь, которой отказано в супружестве…

– А что было потом?

– Отойдя от мертвого тела возлюбленной, царь приказал записать те удивительные слова о любви, которые потрясли меня когда-то, а потом, когда все его писцы и слуги затаили дыхание, он сказал: «Оставьте меня одного!».

– Навеки?..

– Нет, навеки нельзя… Он же царь, Анастасия… Надолго, я думаю…

– Вспомни, милый, что записал иудейский царь Соломон после смерти своей возлюбленной…

– А записал он так: «Положи меня, как печать в сердце твоем, как перстень на руке твоей, потому что крепка, как смерть, любовь, и жестока, как ад, ревность; стрелы любви – стрелы огненные… Кому-то близки слова про ревность и про перстень… А по мне нет слов прекрасней и страшней… Крепка, как смерть, любовь, моя возлюбленная, моя единственная…

После долгого молчания Анастасия произнесла:

– Так нелепо мудрый царь Соломон потерял свою возлюбленную… Ты прав, странен его жест милосердия – никого не наказал, ни убийцу, ни подстрекательницу… Так ли он был мудр?.. Может, этим он тоже что-то хотел сказать первому русскому царю?.. Какой-то тайный наказ, как и сказ таинственный о семи ночах любви?.. Ты же чувствуешь, что история любви Соломона и Суламифь – это история нашей большой любви…

Иван, уже засыпая, вспомнил об окружавшей Соломона восточной роскоши вместе с его огромным гаремом, что не замедлило оказать на царя свое развращающее влияние. Какие-то рваные мысли пробежали в его голове: «Соломону показалось, что отсылкой царицы Астис он унизит и отца ее фараону, и саму брошенную супругу, достойную смерти… А месть жене и тоску по погубленной возлюбленной утолит, как пьяница в море разливанном вина, в сладострастных женщинах… Ведь подобно другим восточным деспотам, Соломон предавался неумеренному сладострастию, в его огромным гареме было 700 жен и 300 наложниц… А что потом, какая расплата за страсть без любви? Под влиянием иноземных жен-язычниц он ослабел и телом, и духом, и в своей ревности к вере отцов в самом Иерусалиме, к ужасу подданных, построил капища для культов Молоха и Астарты… – размышлял Иван. – Нужен ли был ему такой безумный гарем после семи ночей любви с его единственной возлюбленной Сулумифь?.. Почему мне запало в сердце, что моя собственная судьба с каждым годом будет все более похожей на Соломонову?.. Он третий и величайший царь израильского народа, как и я после деда Ивана Великого, спасшего Русь от татарского рабства. Сын царя Давида от Вирсавии, Соломон еще при жизни отца был назначен ему преемником и вступил на престол 16-летним юношей… Чем не я?.. Преемником отцу Василию был назван уж в трехлетнем возрасте, и на царский трон взошел ровно в его Соломоновы годы – по духовной отца. Соломон был воспитанником пророка Нафана, а у меня есть не менее знаменитый наставник владыка Макарий, русский пророк, поставивший целью жизни собрать жития всех святых в одну грандиозную книгу – «Четьи Минеи». Царствование Соломона сделалось символом мира и народного благоденствия иудеев… И я к этому буду стремиться, все сделаю для расцвета русского народа, расширения границ Русского государства… Соломон выгодно использовал брак с дочерью египетского фараон, за которой царь Иудеи получил в приданое важный город Газер, командовавший равниной Филистимской – главной дорогой между Египтом и Месопотамией… Только дочь Фараона Астис – это не Анастасия, Астис убила Суламифь… Есть ведь тайные силы, жаждущие смерти первого русского царя и его возлюбленной, первой русской царицы Анастасии… Как убийство Суламифь понимать применительно собственной судьбе царя русского с его царицей?.. Значит, та тайная внутренняя боярская и внешняя иудейская сила, что способствовала царскому бракосочетанию, когда-нибудь захочет покуситься и на его возлюбленную Анастасию…»

От гнева, что кто-то может покуситься на жизнь его единственно дорогого ему существа, у Ивана помутился рассудок. Он с ужасом подумал: «И в самом деле, какой же он мудрый, этот царь иудейский Соломон, если все простил убийцам своей возлюбленной? Прощать убийство любимых? Да ведь это глупость, порок, несчастье для царя и его подданных…», и вслух в полусне сказал:

– Глупость соломонова не порок, а несчастье для царя и его подданных…

Анастасия, уже полусонная, слабо откликнулась:

– Засыпай, засыпай, милый… Неча царя Соломона ругать… Царь не должен быть мстительным…

– Спи, спи, любимая… – выдохнул еле слышно Иван, обнимая свою сонную возлюбленную и продолжая в полудреме размышлять.

«Легко быть всепрощающим добряком, когда в Иерусалиме скоплялось так много драгоценных металлов, что золото и серебро, по библейскому выражению, сделались как бы равноценными простому камню… На такое злато можно всех женщин мира в свои наложницы обратить, чтобы заглушить тоску о единственной возлюбленной… А есть ли слабое место в царстве Соломона, когда все соседние государи предпринимали путешествия издалека, чтобы повидать иудейского царя, слава о мудрости, богатстве и делах которого успела распространиться по всему востоку?.. Кроме того, что он не отомстил за убийство возлюбленной, найдя утешение жизни в гареме?.. Надо вспомнить подробности дьявольского начала, разложившего и царя и царство иудейское, о котором мне еще матушка рассказывала, царица души моей… Так что же матушка мне рассказывала?… Что Соломон так или иначе причастен к числу Дьявола – 666! Чтобы стать еще независимее от финикиян, Соломон завел свой собственный флот, корабли которого делали далекие плавания и привозили золото, редкие драгоценности, рабов. Торговые корабли Соломона доходили до Геркулесовых столбов, причем торговля давала казне Иудеи огромный ежегодный доход в 666 талантов золота… Вот оно дьявольское число любимцев и жрецов каббалы… А от этого дьявольского числа расцвета при ропоте народа блистательное царствование Соломона закончилось грозными признаками внутреннего разложения, смуты… Потому что Дьявол, живущий в трех шестерках, проявляет себя как мгновенно возникающая и так же мгновенно уходящая страшная разрушительная роковая сила, не имеющая разумного объяснения и не позволяющая войти с ней в какое-то общение, чтобы вкусить счастья и радости… Значит, и богатство златолюбивых и сластолюбивых порочно, поскольку оно избыточно, излишне… Впрочем, в конце концов, всему Господь судья… Все удовольствия и все сласти-страсти жизни царь иудейский Соломон испытал и вроде как до дна испил чашу земных радостей, да все-таки остался неудовлетворенным, и в конце концов, перед смертным часом с грустью воскликнул: «Суета сует, все суета и томление духа!» Неужто и мне, русскому царю, придется испытать такое неудовлетворение от суеты сует и томления духа?… Только месть русского царя будет страшной, если кто покусится на жизнь его возлюбленной, если кто захочет испытывать мудрость не иудейского, а русского царя… Прощения и пощады не ждите…»

Наверное, последние слова о прощении и пощаде Иван выдохнул во всю силу легких в их с царицей опочивальне, раз теплая и пьяняще разморенная Анастасия снова заворочалась в его объятьях и слабым голосом утешила:

– Ничего, родной… Все уляжется и перемелется-переменится к лучшему… Спи, мой единственный и ненаглядный… С тобой, милый, твоя Суламифь, твоя возлюбленная русская царица…

10. Пожар в Москве

В канун широкой масленицы – во вселенскую субботу или большую родительскую – Иван и Анастасия, как и все православные, помянули своих усопших родителей.

– …Сиротинушка ты моя нежная… – прошелестели губы царя при выходе из соборной церкви Успения. – Никто не отымет тебя от меня…

– …Конечно, никто и никогда… – также еле слышно прошелестели ее губы. – Я твоя навсегда, царь мой, сиротка…

И в этот день поминания усопших Анастасия сама для супруга-царя напекла гору блинов, причудливых признаков поминок. И первый свой масляничный блин вместе с великой милостыней Анастасия велела отдать нищей братии на помин усопших…

Но с другой стороны, поминки поминками, а древнерусский праздник масленицы призывал к началу новой жизни, к счастью «ново-обвенчанных», молодых, торжеству вновь сложившейся семьи, неважно, какого – царского происхождения или простолюдинов…

– Вовремя мы успели повенчаться в «свадебное время», моя нежная телочка… – шутил с юной супругой царь.

И царица ничего не имела против того, что ее называют ласково «нежной телочкой», и отвечала:

– Конечно, все вовремя, родной…

– А знаешь, почему вовремя случилась наша свадьба вслед за моим царским венчанием?.. – Иван довольно хохотнул, видя недоумевающее лицо юницы-царицы. – Еще матушка мне рассказывала о любопытной народной традиции у православных в литовских землях, когда высмеивают чудаков и ленивцев, издеваются над теми, которые не успели пойти под венец в положенный «свадебный срок» перед масленицей и постом Великим. Там для наказания нерадивых женихов и невест существует такой шуточный обряд, известный под названием «колодки»… Это, когда завернутое в холст полено или палку; бабы в прощеное воскресенье привязывают колодку девушкам и парням к ногам, как бы в наказание за то, что те не вступили в брак в минувший мясоед. Кроме того, колодку, обшитую ленточками, девушки также навязывают парубкам, которые должны от нее откупаться…

Анастасия улыбнулась и сказала:

– Говорят, что вы с князем Андреем Курбским, оказывается, известные кулачные бойцы… Приходил, зазывал… Знаю, когда раньше на масленицу устраивались кулачные бои, ты с ним был непременным участником… Даже прославились оба… Только на этот раз я своего царя биться на кулаках не пущу… На следующий год, пожалуйста… Для других более важных битв в твоей жизни поберегу… Много еще их у тебя будет, никуда они от тебя не убегут…

– Тебе видней, царица… В первый год супружества, конечно, можешь и поберечь супруга от кулачков, но только в первый… Кулачного бойца от боев беречь – только портить, над душой бойцовской его измываться… Тот же Курбский потом подтрунивать в кругу своих друзей-воевод будет – обабился царь-государь…

– …Не говори так, милый своей телочке… – надула свои губки царица. – Все у тебя впереди… Знаю, что тебя не удержишь от кулачных боев и охотничьих потех… Знаю, что любишь ряженых в маски скоморохов, вожаков с медведями, бродячих кукольников с Петрушкой… Много ты уже мне рассказал о своих привычках…

– …И еще расскажу, коли слушать супруга-царя будешь… Так, милая, издревле на Руси повелось, ничего не попишешь… И ряженых в маски скоморохов люблю, и вожаков медведей, и масленичные обрядности, когда ходят по всей Русской земле с ручными медведями цыгане, татары или крестьяне, из Нижнего, Костромы и Ярославля… Каков народ, таков и царь их… Честно признаюсь, обожаю игрища с медведями на масленицу… Представляешь, при каждом ручном медведе ходит два вожака, из которых старший играет на барабане или скрипке, а другой изображает из себя «козу»… Для чего чудак наряжается в длинный, надеваемый прямо на голову мешок… К верхнему концу которого прикреплялось грубое изображение козлиной морды, состоявшее из двух рожков, двух щелкавших одна об другую челюстей и бороды…. И начинаются представления ученых медведей с пляски под звуки барабана или скрипки, затем медведя заставляют проделывать разные бытовые сцены: как мальчишки горох воруют, как бабы румянятся, как теща блины печет… И нет ничего смешней медвежьих плясок, и нет ничего оскорбительней для русского человека прозвища «козлиной морды», «козла вонючего»…

Не отпустила Анастасия в медово-масленичный месяц царя на кулачные бои – не дождался друга-бойца на льду Москвы-реки Андрей Курбский – и на потехи скоморохов с медведями и «козами» – не до того молодым в безбрежной неге. Сколько страсти и нежности пролилось у юного царя и юницы-царицы в сырную неделю широкой масленицы, предшествующей Великому посту…

Все эти чудные дни широкой масленицы: понедельник-«встреча», вторник-«заигрыши», среда-«лакомка», четверг-«разгул», пятница-«тещины вечерни», суббота-«золовкины посиделки», воскресенье-«прощеный день», были днями их безумной юной любви и нежности…

Словно отдавая дань наследию времен язычества, царь легко и просто прощался со своими отроческими охотничьими языческими страстями, от охоты за зверями и девками до игры «в покойника с саваном»…

Словно начав празднество в честь языческого бога Велеса-Волоса, знаешь, что через святыню с языческими корнями Николы Можайского Меченосца придешь к осознанию Христа с его Нагорной Проповедью и тайны Троицы – Триединого Бога и Воскресения…

Вот и закончилась масленичная неделя обрядом сжигания масленицы – чучела из снопа соломы… Иван научил Анастасию литовскому обряду последнего дня масленицы, которому его самого научила в раннем детстве матушка:

– Прощеное воскресенье перед первым дне Великого поста должно заканчиваться полосканием рта, так как по древнему поверью в литовских землях черти каждую ночь понемногу могут выдергивать остающийся на зубах сыр, пока всего не выдернут вместе с зубами….

– Не может быть… – ахнула царица. – Я и не знала… Не полоскала рот…

– Теперь будешь… – хохотнул Иван. – …Так положено… Конец масленицы… Недаром же в народе говорят: «Не все коту масленица»… Если при встрече масленицы народ говорит: «Хоть что заложить, а масленицу проводить», то уже после ее проводов жалуются: «Масленица объедуха, деньгам приберуха… Пили за масленицу, a с похмелья ломало на радоницу… Масленица широка, аж затопила пост Великий…»

Наконец, с началом Великого поста звон тысяч московских колоколов столицы «сорока сороков» призвал православных христиан к скорбной молитве и покаянию… И моментально стихло масленичное веселье, и город, и души тут же окутала дымка не показушного смирения и благочестия… Иван и Анастасия, одевшись, как простые паломники, пешком по снегу и холоду отправились в Троице-Сергиеву лавру…

Это было первое в их жизни совместное паломничество к православным святыням знаменитого русского монастыря. Там они в молениях провели всю первую неделю Великого поста, причащаясь и приходя каждый день для поклонения к серебряной раке со святыми мощами преподобного Сергия Радонежского Чудотворца.

Воспитанная в тишине уединения вдовой-матерью, привыкшая к скромности своего дома, Анастасия не забылась – и в царских чертогах, и в паломничестве к святому Сергию поклонялась так же усердно и смиренно Господу Богу, вознесшего ее по своей Божьей воле на престол мирского величия. Откуда ей было знать, что она является игрушкой в руках клана дядьев Глинских, избравших ради укрепления власти своего племянника союз с боярской партией Захарьиных…

Завершив паломничество с Анастасией, царь возвратился в столицу. Все ждали от него амнистий заключенных, поскольку любой разумный властитель начинал свое правление с помилований и милостей. А явившийся перед подданными в роли немилостивого царя, Иван начинает изводить дворцовое окружение вздорностью своих приказов и повелений… Почему так произошло?.. Потом он и сам не мог найти себе никакого объяснения, кроме того, что встал у кормила власти, не будучи совершенно подготовлен к роли правителя огромной державы, не зная своих подданных, но слушаясь во всем своих нахрапистых, амбициозных дядьев…

И это при всем том, что он получил подарок судьбы, горячо полюбил умную скромную царицу Анастасию, которая по мере своих сил оказывала весьма благодетельное влияние на 16-летнего супруга, наставляя его вместе с владыкой Макарием на путь добра и человеколюбия. И вместе с опьянением от любви опьянение от безграничной власти, внушаемое дядьями Глинскими, когда так легко представить под своими сапогами копошащийся человеческий муравейник, который можно запросто расшевелить, а то и раздавить…

Юного царя, легковозбудимого и легкоуправляемого дядьями, первыми лицами в Думе – Михаилом-конюшим и Юрием-боярином ближним – ничего так не забавляет больше, чем с подачи Глинских незаслуженное вознаграждение их сторонников и несправедливое наказание их соперников…

По наущению дядьев царь Иван выбирал на какое-то время все новых и новых фаворитов из их крапленой колоды и наслаждался отчаянием отставленных и отдаленных от престола, смешивая государственную власть и царское могущество. А дядья, сделав ставку на неровный характер и готовность к необоснованной жестокости племянника, внушали ему, что царская власть, равная Божьей, не нуждается ни в чьих оправданиях: чем меньше наказания соответствуют законам, тем сильнее они свидетельствую о силе и независимости царя и его ближайшего боярского окружения.

Современники вспоминали о том времени, когда юным царем вертели, куда хотели Глинские: никогда Русское государство не управлялось хуже… Глинские, подобно партии Шуйских, делали все, что хотели, управляя именем царя-племянника, наслаждались почестями, богатством, поборами, и равнодушно видели неверность, корыстолюбие наместников и прочих местных властителей, требуя от них раболепства, а не справедливости. Глинские нагло притесняли народ, бесстыдно обращая в деньги любое свое посредничество в разрешение тех или иных вопросов, и в то же время беспощадно наказывали тех, кто осмеливался жаловаться на них и их ставленников…

Выходило так, что само царское венчание и даже последующее царское бракосочетание нужны были Глинским для исполнения их корыстных и низких целей, грязных и гнусных дел и делишек. Сначала мелкий люд, потом дворяне и, наконец, большинство бояр, все вместе стали испытывать к Глинским чувство удвоенной ненависти и злобы, может быть, потому что те все свои темные дела обставляли так, что им в них покровительствует ни кто иной, как сам царь-государь… И, наконец, как апофеоз первого полугодия царствования нового царя, имя его дядьев Глинских стало символом беззакония, бесчестия, тирании, порока, корыстолюбия. Если, оказавшись перед самым царским венчанием в Пскове, Иван еще не разобрался в порочном круге взаимоотношений тамошнего наместника князя Турунтая-Пронского, ставленника дядьев, с Глинскими, то скоро ему самому пришлось увидеть перед собой псковскую делегацию из семидесяти самых именитых горожан, пришедшей со своими жалобами на наместника в столицу. Псковские жалобщики не знали, что их наместник является ближайшим закадычным другом Михаила Глинского, управляющего государством именем царя так же корыстно, как управляет их городом Турунтай-Пронский.

Но, прослышав, что новый царь с царицей живет в селе Островки под Москвой, челобитчики предстали перед ним, как перед «отцом Отечества», с обвинениями наместника и главными уликами его нечистоплотности. Вне себя от гнева, что жалобщики-псковитяне посмели нарушить их покой с царицей, перед эти науськанный своим дядей Михаилом, защитником друга-наместника, царь кричал и топал ногами, а в заключение лил на них горящее вино, палил им бороды. Трудно сказать, чем бы могло кончиться это безобразное действие – наверное, новыми казнями?.. Царь приказал всех до одного псковитян раздеть и уложить голыми на землю… Пока он раздумывал, предавать их казни сразу или посоветоваться с вызванными дядьями – в конце концов из-за их друга-наместника и их темных делишек в Пскове разгорелся весь сыр-бор – из Москвы прибыл гонец со страшной вестью, что самый большой колокол в Кремле упал с колокольни Благовещенского собора без видимых причин и рассыпался на множество кусков. Падение колокола издавна считалось самым дурным предзнаменованием для государства и его царя-государя – тем более Благовещенского, «таков колокол прежь того не бывал на Москве» – и книжник Иван знал об этом.

– Не может быть… – простонал побледневший царь и приказал ничего не говорить о том царице.

А гонец, видя расстроенного вконец царя и уложенных наземь голых псковитян рассказал Ивану, что предвестие неминучей беды москвичи увидели и в поведении юродивого, Василия Блаженного, который перед этим горько плакал, взирая на церковь Воздвижения на Арбате.

– Словно чувствовал, что сразу после падения колокола в Кремле именно в этой церкви вспыхнет пожар… – рассказывал о знамении блаженного Василия гонец. – И будет московский пожар, что пострашнее апрельского…

Иван знал о том, какой случился пожар в Москве 12 апреля 1547 года – и тоже по предсказанию юродивого Василия – потому и сердце его сжалось в страшной тревоге и отчаянии. Не столько за себя тревожился царь-государь, сколько за свою любимую царицу Анастасию… Ошеломленный Иван спрашивает себя – прав ли гонец?.. Нет ли в падении колокола и поведении знаменитого московского юродивого зловещего предзнаменования?.. Забыв о распростертых на земле псковитянах, царь потребовал немедленно седлать коня, чтобы мчать в столицу. Его связанные голые псковские жертвы, расставшись с путами, поспешили унести ноги восвояси, не зная радоваться или печалиться спасшему их сорвавшемуся колоколу, слезам Василия Блаженного в преддверии скорого страшного московского пожара…

Чем ближе царь был к Москве, тем сильнее охватывал его ужас. Ведь юродивый московский Василий предсказал и страшный пожар апрельский, когда огонь погубил множество домов, казенных дворов церквей и купеческих лавок с богатыми товарами в Китай-городе… Восемь дней спустя другой страшный пожар поглотил все деревянные улицы, расположенные на противоположном берегу Яузы, где живут гончары и кожевенники московские… Уже тогда, когда в городе сгорело больше четырех тысяч домов возникли первые тревожные слухи о «зажигальщиках»… Может, и Василий Блаженный учуял около Воздвиженского монастыря кем-то нанятых «новых зажигальщиков»?.. Иван вспомнил, как когда-то к ним во дворец забрел юродивый Николушка, он что-то тоже лопотал о своем блаженном друге Василии… Да и сам Василий Блаженным, родившийся в московском подгородном селе Елохове, во дворец захаживал… Говорят, из дворца не выгоняли его ни дед Иван Великий, ни батюшка Василий – наоборот, привечали… Так царю юному его матушка Елена рассказывала о Василии Блаженном… Как не привечать, если благочестивые родители Василия, крестьяне, отдали его в обучение сапожному мастерству. Трудолюбивый и богобоязненный юноша от Господа Бога был удостоен дара прозрения, который обнаружился случайно. К хозяину Василия пришел человек заказывать сапоги и просил сделать такие, которые стали бы на несколько лет. Василий при этом улыбнулся. На вопрос хозяина, что значит эта улыбка, Василий ответил, что человек, заказывавший сапоги на несколько лет, умрет завтра. Так действительно и случилось. Василий шестнадцати лет от роду оставил хозяина и мастерство и начал подвиг юродства, без крова и одежды, подвергая себя великим лишениям, отягчая тело веригами…

Царь подумал: «А ведь юродивый и словом и примером учил народ нравственной жизни… Однажды Блаженный Василий разбросал на базаре калачи у одного калачника, и тот сознался, что в муку подмешивал мел и известь… Однажды воры, заметив, что святой одет в хорошую шубу, подаренную ему некоторым боярином, задумали обманом выманить ее у него; один из них притворился мертвым, а другие просили у Василия на погребение. Василий, точно, покрыл мертвого своею шубою, но, видя обман, сказал при этом: «Буди же ты отныне мертв за лукавство твое; ибо писано: лукавии да потребятся». Обманщик действительно скоро умер… Вот и нынешним летом недаром юродивый Василий пришел в Вознесенский монастырь, и пред церковью долго молился со слезами, в молчании… Вдруг это вместе с падением Благовещенского колокола предвестие страшного московского пожара, скоро на следующий день? Вдруг пожар начнется именно с Воздвиженского монастыря, подожженного таинственными «зажигальщиками и испепелит всю Москву?.. И что тогда?.. Что с нами с Анастасией? И что после пожара – пепел, пустошь, томление духа?.. Так близок ты, царь, к исправлению, к чудесным переменам – а вдруг и справляться уже поздно после пожара?..»

И вот 21 июня в полдень в страшную бурю – именно с церкви Воздвижения на Арбате – начался новый московский пожар невиданной доселе силы… Достаточно было одной искры гнусного «зажигальщика», чтобы огонь невероятной все сокрушающей мощи из-за ветра перекидывался с одного деревянного дома на другой… Рассыпаясь потоками искр, огонь лился полноводной рекой в сторону Большого посада, Китай-города, Кремля…

И скоро вся Москва превратилась в один сплошной пылающий костер… Деревянные дома мгновенно исчезали, каменные от жара рассыпались… Как в топке адовой, железо раскалялось докрасна, медь плавилась и текла ручьями… В реве бури, треске огня и вопле гибнущих людей время от времени раздавались грома взрывов – это один за одним взлетали на воздух пороховые склады кремлевские и в других концах столицы. В каменных церквях бесовские языки пламени лизали и пожирали драгоценные фрески, старинные иконы, святыни древнерусские с мощами угодников Божьих…

В огненном аду горожане спасали единственно только жизни, праведно или неправедно нажитое богатство спасению уже не подлежало… Жар был так силен, что о спасении нажитого добра не могло и речи в гуле заваливающихся стен и потолков, свисте и шипенье чешуйчато-красных языков пламени, слизывающих с невероятной быстротой все подряд вокруг… А на небе – густая сплошная завеса пурпурно-черного дыма, в проемах которой возникают огненные разноцветные воронки… И эти воронки словно всасывают в себя стоны, плач и предсмертные крики горящих людей…

В огромном городе нет ничего для борьбы с пожаром, никаких спасательных средств. Воют матери, не могущие отыскать своих пропавших в огне детей, старики осеняют крестным знамением руины домов с погибшими там родными. Пожар настолько беспощаден и ужасен, что остается надеяться уже не на себя, а на милосердие всемилостивого Бога. Взоры живых, из последних сил борющихся за спасение жизней младенцев и жен, обращены к зубчатым стенам Кремля, за которыми в Успенском соборе молится владыка Макарий – на него, на молитву святую последняя надежда.

Действительно, уже задыхаясь от дыма, сам еле живой, митрополит не оставляет своей неистовой молитвы за спасение столицы Руси, ее православного народа, погибающего в огне ужасного пожара… Молится владыка, хоть пожар уже вовсю бушует вокруг храма Успения…

Священники – а среди них иерей Благовещенского собора Сильвестр, пришедший в Москву с митрополитом из Новгорода – умоляют Макария бежать из Кремля, пока не поздно.

– Ничто не прервет мою молитву за спасение православной столицы и подданных православного царя… – шепчет задыхающийся владыка с посеревшим ликом. – …Нельзя мне от святынь бежать…

– Все равно всех их не спасти… Хоть часть их спасем, если сами спасемся… – кричат священники в ухо владыке и пытаются силой вывости его из храма.

– Господи за что ты так невзлюбил Третий Рим и его первого православного царя?.. – шепчет в слезах владыка и слабым, но твердым голосом повелевает взять с собой святой образ Богородицы, писанный святым Петром, первым московским митрополитом, а также древние правила церковные, привезенные Киприаном из Царьграда.

Со спасаемыми святынями Макарий и несколько приближенных священников, проходят тайным подземным ходом и оказываются на кремлевской стене, на Тайнинской башне, нависшей над обрывом к Москве-реке.

– Может, здесь переждем, усердствуя в святой молитве? – обращается к своим спутникам владыка.

А в ответ:

– …Бежать, бежать тебе надо, владыка, а не молиться…

– …Погибелью здесь пахнет…

– …Пожар никого не пощадит…

– …У нас с собой веревка, владыка…

Макарий протестует… Но, не обращая внимания на все его протесты владыки, священнослужители заставляют его силой спускаться по веревке, спущенной с высокой стены… Но обессиленный Макарий, спускаясь по веревке с накрученными узлами, не мог добраться до земли… Силы его покинули, он выпустил оборвавшуюся веревку из рук и упал с середины башни… Сильно убился – чуть ли не насмерть… Полуживого, потерявшего сознание его отвезли в близлежащий Новоспасский монастырь на обрыве Москвы-реки, куда не дошел все пожирающий огонь…

Потом, в середине ночи, обретши на миг сознание и вспомнив, что он запретил во время своего вынужденного бегства брать с собой Владимирскую икону Богоматери, веруя, что она сама себя спасет вместе с храмом Успения, владыка Макарий спросит:

– Что с чудотворным Владимирским образом?..

Ему ответят:

– Владимирская икона Богоматери чудесным образом осталась на своем месте невредимой… Огонь, разрушив кровлю и паперти, не сумел все же проникнуть во внутренности храма Успенья…

– Не пустила огонь в храм Богородица… Дал последний шанс Господь русскому царю исправиться… – прошептал преподобный и снова потерял надолго сознание.

Много раз полыхала огнем деревянная Москва, только такого пожара никто из нынешних, да и из прошлых летописцев не мог припомнить. Только к трем часам ночи угасло пламя вслед за утихнувшей бурей, но развалины улиц и домов курились еще несколько дней. Нельзя было без содрогания ни описать, ни вообразить последствий сего ужасного бедствия, обрушившегося на столицу. Сгорело свыше полутора тысяч горожан, не считая младенцев… Сколько сгорело заживо, сколько задохнулось в дыму, сколько утонуло, бросившись в реку, чтобы сбить с себя пламя…

Погибло от пламени и удушья множество лошадей и коров в конюшнях и стойлах… Вокруг обгоревших трупов людей и животных страшно выли бродячие собаки. В садах от деревьев остались черные обугленные скелеты – дерева обернулись в уголь, трава в золу… По ужасному пепелищу, глотая густой воздух, наполненный горячей копотью, бродили люди с черными закопченными лицами: искали детей-младенцев, стариков-родителей, остатки имения, домашнего добра – и, разумеется ничего не находили… Вой человеческий и собачий стоял над Москвой…

Утешителей народа московского не было… Едва началась буря и вспыхнуло пламя, царь с царицей и ближайшими вельможами укрылись в село Воробьево, которое возвышалось над Москвой на Воробьевых горах. Оттуда потрясенный царь Иван созерцал огонь и размышлял о пророческом предчувствии Василия Блаженного, что-то страшное узревшего и в падении огромного колокола-благовеста, и в церкви Воздвижения…

«Может учуял душой поджигателей московских?.. Кто его знает – может, и колокол наземь сбросили сами поджигатели?.. Еще во время апрельских пожаров я был более чем удивлен, что сами дядья и правительство Глинских весьма ретиво поддерживало слухи о «московских зажигальниках». Может, даже сами дядья давали ход этим слухам, дабы народное возмущение погорельцев обернуть против коварных злодеев из их политических противников? Кто их знает, может, враги партии Глинских действительно наняли поджигателей – вдруг их и увидел Василий Блаженный?.. А царица потрясенная погружена в бесконечную молитву – за мертвых и еще живых… Господи, за что такие страшные испытания первому царю русскому через считанные месяцы после двух венчаний?..»

Царь Иван ежечасно от своих гонцов получал душераздирающие новости о московском пожаре:

– …В Китай-городе сгорели все лавки с товарами…

– …Сгорели все дворы за Китай-городом…

– …Большой посад по Неглинной, от Рождественки до Никольского Драчевского монастыря – все сгорело…

– …По Мясницкой улице пожар дошел до церкви святого Флора…

– …По Покровке пожар дошел до церкви святого Василия…

– …Целиком сгорели кремлевские монастыри: митрополичий Чулов и Вознесенский…

– …Владыка Макарий расшибся до смерти… Но жив, жив еще, плохой, правда и без сознания…

На следующий день Иван с ближними боярами поехали навестить разбившегося митрополита. Царь тут же припал к руке своего наставника и разрыдался – слава Богу, жив владыка. Тот, морщась от боли, благословил Ивана и откинулся на подушки.

Больной владыка возлежал на ложе, как на смертном одре и был белый, как мел, и немногословен:

– …От малой искры, да такой страшный пожар…

Духовник государев Федор Бармин, бледный от напряжения бросил в сердцах на слова владыки:

– …Особливо, если эта малая искра от подлых зажигателей… Бесовское это дело… Я несколько раз белых голубей в пожар бросал, думал погаснет… Только и наука святых праотцев не помогла мне: всегда белый голубь, брошенный в огонь, смирял его… А здесь пожар бесовский даже моих голубей белых, от огня заговоренных, пожирал их… Против духа святого восставал дух нечистый колдунов и бесов…

– Не верю я в московскую поговорку, мол, пожар, всегда способствовал к ее, Москвы, украшению… – загудел князь Федор Скопин-Шуйский. – Сгорела Москва от волшебства, ворожбы черной… Чего удивляться, если отец Федор на смерть своих заговоренных белых голубей отпускал?.. Был бы пожар от грозы, искры грозовой, голубь его белый остановил бы пожар, а здесь против волшебства черного и голубь белый бессилен, аки агнец против ножа раскаленного чародея…

Иван, потрясенный и ошарашенный, с мольбой в глазах смотрел на наставника, ожидая его слова мудрого насчет волшебства и чародейства – предтечей пожара, но тот обреченно только выдохнул:

– Страшный пожарный год в самом начале твоего царства, государь Иван, выдался…

– А знаешь, владыка, отчего такой пожарный год в Москве?.. – спросил с перекошенным лицом Иван Петрович Челяднин, глядя бешеными глазами прямо в лицо царю. – …Уж больно подозрительная цепочка выстраивается… Первый сильный пожар двенадцатого апреля… Говорят даже видели зажигателей… Двадцатого апреля второй, потом третий – и все одни и те же зажигатели… В июне, третьего числа, колокол-благовестник кто-то нарочно скинул… Просто так колокол не падает: его либо Господь на землю за грехи тяжкие сбрасывает, либо Дьявол руками своих колдунов-зажигателей опрокидывает… Вместо благой вести ждите дурную – так над верующими колдуны и злые волшебники измываются… И вот в завершении преступной цепочки новый пожар, какого еще Москва не видывала… Недаром пожар колдуны-зажигатели начали с церкви Воздвижения креста Господня на Арбате… Сдается верны черные слухи: Москва с церкви Воздвижения сгорела волшебством… Чародеи черные вынимали сердца человеческие, мочили их в воде, а волшебной водой кропили и церковь Воздвижения и дома по улицам – от того Москва и сгорела…

– Колокол упал, тогда только один юродивый Василий первым что-то нечистое заподозрил… – заговорщицким тоном верещал князь Шуйский-Скопин. – А про черную ворожбу у арбатской церкви Воздвижения сразу что-то почуял… Хотел слезной молитвой за день до пожара в Москве отвратить бедствие народное, да куда там… Сильны чары волшебные колдунов всесильных… Заболел с тех пор Василий Блаженный… При смерти лежит… Лопочет что-то про черных колдунов и еретиков, то ли латинских, то ли жидовствующих что Бога не боятся…

– Колдунов и еретиков?.. – выдохнул побледневший Иван, понявший куда и на кого катят бочку разгневанные бояре – на дядьев Глинских, на вещунью бабку Анну, а может на «всех Глинских», включая царя и царицу.

– Расскажи-ка нам, отец Федор, про праздник Врздвижения креста Господня… – тихо со скрытой угрозой попросил Федор Шуйский-Скопин. – Может, что прояснится в тайных действиях колдунов-зажигателей, начавших поджог столицы именно с этой церкви…

– Вроде церковный праздник Воздвижения Честного Креста, совершаемый 14 сентября, еще далеко… – пророкотал боярин Челяднин. – Но что-то здесь неладно, раз колдуны окропили сперва эту церковь и запугали насмерть Василия Блаженного… Я слышал, что мать византийского императора Константина Великого, царица Елена, посетила землю иудейскую, с целью найти место погребения Христа и самый крест, на котором он был распят…

Иван с ужасом подумал: «Вот и имя царицы Елены возникло, как и у моей матушки… Вот и иудейский след еретический обозначился рода Глинского…»

Митрополит Макарий показал своим взглядом благовещенскому протопопу Федору Бармину, что ему тяжело говорить, пусть духовник продолжит. Тот кивнул головой и начал речи:

– Найти место погребения и крест Господний было задачей весьма трудной. За два столетия перед тем император Адриан приказал совершенно завалить пещеру гроба Господня, чтобы сделать неузнаваемым самое место Его распятия и погребения… Более того, по указанию лукавого императора на том месте воздвигнуты были даже храмы в честь Юпитера и Венеры. Несмотря на все трудности и созданные препятствия, произведенные Еленой раскопки увенчались успехом… Пещера гроба Господня была найдена и неподалеку от нее открыты были три креста и даже доска с надписью, которая, по свидетельству евангелистов, находилась на кресте Иисуса Христа. По некоторым признакам можно было догадываться, который из трех крестов – именно крест Иисуса Христа… Окончательным в том удостоверением послужило чудотворное исцеление больной Елены посредством приложения креста. По другому преданию, от соприкосновения с этим крестом воскрес один умерший, которого несли по улице для погребения. Часть этого «животворящего» креста царица Елена послала своему сыну Константину, а остальная, главная часть его, обделанная в серебро, положена была в главной иерусалимской церкви. Над пещерой Гроба Господня впоследствии построена была церковь, освященная 14 сентября…

Владыка Макарий все же не выдержал, слабым жестом прервал протопопа, чтобы самому сказать несколько слов юному царю и его боярам:

– Я поясню, почему возникло понятие «Воздвижения Честного Креста Господня»?.. Этим христиане обязаны моему тезке – епископу Макарию… Чтобы дать возможность многочисленным христианам, приехавшим отовсюду в Царьград на торжество четырнадцатого сентября, увидеть великую святыню, епископ Макарий поднимал, или «воздвигал», этот животворящий крест над головами молящихся… И от этого собственно поднятия, или «воздвижения», и получил свое название самый праздник и церкви так стали называться… В тои числе и та на Арбате – Воздвижения… Как будто силы зла решили воспрепятствовать воздвижению животворящего креста над головами православного народа… – Макарий тяжело вздохнул и выразительно мучительным взглядом посмотрел в сторону своего воспитанника. – …В год венчания на царство первого русского царя православного… Продолжай, отец Федор… Расскажи про другое предание…

Духовник царя Федор Бармин, поглядев испытующе сначала на Ивана, потом на Макария, охотно откликнулся:

– По другому преданию, происхождение праздника относится к более позднему времени – через несколько веков после смерти святой царицы Елены и ее сына императора Константина Великого… Когда на Иерусалим сделано было нападение персидским царем Хозроем, который завоевал город и вместе с другими сокровищами увез с собою святой животворящий крест Господний. Но вскоре греческий царь Гераклий одержал над персами победу, и они приняли предложенные им мирные условия, между которыми значилось возвращение креста Господня. Царь Гераклий возвратил святой крест в Иерусалим и в торжественной процессии на собственных плечах принес его на Голгофу, где он и был «воздвигнут» в церкви святого Гроба Господня. В пользу более древнего происхождение праздника 14 сентября говорит то, что о нем упоминается в актах патриарха константинопольского Евтихия, председательствовавшего на пятом вселенском соборе. – Федор усмехнулся. – … Небольшое отступление тоже имеет отношение к поджогу церкви Воздвижения на Арбате… На пятом вселенском соборе всех святых отцов мучил вопрос – позволительно ли осуждать умерших, если те заблуждались и даже были еретиками – защитниками Нестория. Евтихий-патриарх отвечал на этот вопрос утвердительно, ссылаясь на пример царя Иосии, который велел выкопать и сжечь кости идолослужителей – еретиков и язычников… Вот и я говорю – нельзя прощать ничего даже умершим еретикам жидовствующим… Поскольку их дети и внуки, такие же еретики и колдуны способны на поджог церкви Воздвижения, на сожжение всей столицы…

Бояре Шуйский-Скопин и Челяднин закивали головами, умиротворенно расчесывая бороды. Воцарилась зловещая тишина. У царя бешено колотилось сердце. Фамилия его дядьев и бабки не была произнесена ни разу, но Иван понял, куда клонит Федор Бармин – объявить колдунов и еретиков Глинских ответственными за поджог церкви Воздвижения, всех московских домов, которые те кропили…

Волнение и отчаяние Ивана передалось его наставнику. Владыка Макарий снова сделал слабый жест рукой, привлекая к себе внимание, и попытался хоть как-то сгладить сгустившиеся мстительные тучи над головами «еретиков и колдунов Глинских», хотя их фамилия еще не была произнесена ни разу.

– Возникшее на Востоке празднование в честь Воздвижения Животворящего Креста проникло и на Запад, где оно официально принято было Папой Гонорием Первым. С Крестом неразрывно связывается идея страданий Христа… Вот и твоим подданным, царь Иван… – Макарий строго и твердо поглядел в глаза своему воспитаннику. – …После возгорания церкви Воздвижения выпали неслыханные страдания… Когда-то в воспоминание о Христовых страданиях церковь издавна постановила соблюдать в день этого праздника строгий пост… А сейчас не праздник всеобщий – горе народное великое…

– Я велю произвести розыск, невзирая на лица… – глухо произнес царь. – Виновные будут найдены и наказаны… Я обещаю, что розыск быстрый…

– Это само собой с розыском быстрым… – Слабо отозвался владыка. – Надобно еще быстрее помочь, государь, народу, погорельцам-страдальцам московским…

Иван покраснел и закрыл лицо руками. Митрополит понял, что своими словами смутил царя и постарался выйти из положения, рассказав на прощание слабым нравоучительным голосом:

– Вот какую историю я вспомнил – о стычке патриарха константинопольского Евтихия и императора Юстиниана… Последний на старости лет увлекся одной еретической идеей монофизитской секты, мол, раз тело Иисуса Христа было нетленное, потому оно не могло подвергаться страданиям. Император потребовал от епископов, чтобы они подписали составленное им в этом смысле исповедание веры… Воспротивившийся этому требованию патриарх Евтихий был удален с патриаршего престола и сослан в один из ахметских монастырей… Но когда скончался назначенный Юстинианом на место Евтихия патриарх Иоанн Схоластик, новый император Юстин возвратил Евтихию константинопольскую кафедру со словами: «Христос страдал и нам велел». К чему я?.. Народ православный пострадал… Есть Гнев Божий за опальных людей…

Иван сжал кулаки и твердо произнес:

– Царь православный все сделает для своего народа православного, чтобы облегчить его страдания… Слушая владыку, решил я во всем всех опальных и повинных пожаловать… Милость царская нужна сейчас Москве-страдалице… Прошу молитв митрополита за народ пострадавший и за опальных…

– А розыск зажигателей?.. – в один голос воскликнули бояре.

У бояр Шуйского-Скопина и Челяднина в голове вертелась только одна фамилия «зажигателей Глинских», правда, произнести ее при царе и митрополите они не осмелились. Бояре знали, что вдвоем наставник-митрополит и его выученик-царь представляют собой несокрушимую духовную и властную силу, которая им не по зубам. Но с другой стороны, бояре знали и о том, что братья и ближайшие родственники царицы Анастасии из возрождающейся партии Захарьиных, задвинутой в тень во время кризиса 1534 года Еленой Глинской и ее фаворитом Овчиной, стали центром притяжения всех партий, недовольных правлением дядьев царя, Михаила и Юрия. Бояре догадывались, что правлением корыстолюбивых Глинских недоволен и сам митрополит Макарий, имевший на то весьма веские причины: дядья-временщики сильно ревновали Макария к своему племяннику и всеми правдами и неправдами стремились урезать даже полномочия предстоятеля православной церкви, вбить клин между наставником и учеником. Владыка как проницательный царедворец, стоявший вместе с партиями Глинских и Захарьиных у истоков царского венчания и бракосочетания, догадывался, что для одного из двух его союзников звезда Глинских клонится к закату, а звезда рода царицы Захарьиных только восходит для зарождения новой царской династии… Не задумывался митрополит – какой династии?.. Знамо дело, царской… И дядья Глинские были уже помехой этой династии царицы и царя, и митрополит уже склонялся занять сторону коалиции партий Захарьиных и «новых Шуйских», забыв Шуйским свою порванную мантию – а тут, как страшное знамение пожар, и все вокруг кричат, что поджигатели чародеи и волхвы кропят «сердечным настоем» церкви и дома… Кто они, эти еретики-поджигатели?..

– Все успеем… И розыск начнем… – Немного помедлив с ответом, но твердо ответил царь. – Но первым напервым надо облегчить страдания народное, горю его помочь, опальных помиловать… Прав владыка Макарий…

Плохо еще знал свой народ и своих бояр православный царь-государь, которому не исполнилось еще семнадцати лет в это выдавшееся на редкость засушливым неурожайным лето 1547 года… Мелькали у царя в голове, тревожные мысли, что пожар, вспыхнувший в столице, унесший множество жизней его подданных, уничтоживший большую часть городских построек, может обернуться вдобавок еще и голодом… Таким он уродился и вырос, что, хлебнув горя от бояр-временщиков и безнаказанно топча конями крестьянских девок и мужиков, все же не боялся возмущенного народного лика… Вскоре царю довелось увидеть лицо новой боярской интриги и страшный лик русского народа, искаженный ненавистью к своим поработителям-властителям лукавым Глинским в столь же беспощадном, сколь и бессмысленном бунте…

11. Святотатство и бунт

После страшного пожара и посеревший лицом царь и обугленный город ждали чего-то еще более страшного – и оно должно было непременно наступить. Ибо мало в Москве осталось счастливых людей, кто, умиляясь душой, в слезах отчаяния мог смотреть на небо и не требовать от неба мести и кары «зажигателям». Потерявшие младенцев-детей и стариков-родителей, все нажитое трудами праведными и неправедными, москвичи искали с проклятьями виновных в пожаре. Плевать обезумевшим от несчастья было на то, что государь с боярами уже объявили всеобщий розыск. Буквально на второй день после пожара, когда чуть не вся Москва сгорела, 22 июня был назначен боярский розыск. Уже 23 июня отправившемуся на службу в Успенский собор царю Ивану сообщили, что не могут найти горько плакавшего перед пожаром у церкви Воздвижения «нагоходца» Василия Блаженного, к исчезновению которого, возможно, причастны иноземные волхвы и еретики-поджигатели, что уже вовсю пытают и даже на месте казнят «зажигальников».

– Я же тебе говорил, Иван, что наши враги есть и твои враги, и они наняли зажигальников… Как в апреле, так и сейчас пожары их рук дело… Много странностей у нынешнего пожара, Иван… – негромко скороговоркой протараторил по окончании молебна, наклонившись к царю, младший дядя Юрий Глинский, также присутствовавший, как ни в чем не бывало, на службе в Успенском храме.

– Каких странностей?.. Что ты имеешь в виду?..

– А то, что сразу за поджогом церкви Воздвижения, перед которой только что, буквально вчера, плакал юродивый Василий, вспыхнули дома рядом и в других концах Москвы…

– Но ведь была буря, ураган… Дикий ветер разносил пламя с невиданной быстротой. Реками огня управлял ураганный ветер…

– Так-то так, да нельзя все валить на ветер… Видели до пожара и в разгар его нескольких зажигальников в разных точках твоей столицы… Кто-то кропил колдовским зельем церкви и деревянные дома, а кто-то и поджигал посады… Некоторых даже схватили на месте преступления – только куда их вести во время пожара-то?.. Все пожар списал… Только недаром сразу же после возникновения пожара возникли слухи, что причиной огня губительного были перемешанные друг с другом поджоги и колдовство…

– Розыск все покажет…

– Уже показал, Иван… Уже поймали нескольких зажигальников… Якобы из тех волхвов-колдунов, что сердца из людей вынимали, вымачивали из в воде и сердечным настоем дома и церкви кропили… Говорят, что и обгоревшие трупы с вынутыми сердцами видели…

– А мне чего-то об этом не говорят бояре… Ни Шуйский-Скопин с Челядниным, ни Григорий Захарьин с Нагим и Темкиным…Вроде как во главе розыска встали, ретивость проявить обещали…

– …Да в рот воды набрали в своем свирепом ретивом деле…

– Почему?..

– А тебе, Иван, что еще не известно, что зажигальников и колдунов-волхвов, истинных или по наговору, хватают уже и пытают, грозясь на кол посадить и главу отсечь?.. Только при пытках многие сами себя оговаривают?..

– Вот как…

– И не только себя оговаривают, но и других готовы оговорить… Глинские у всех на устах – у пытаемых и их палачей… Недаром брат Михаил, словно предчувствуя наговор, мать Анну, твою бабку, между прочим, Иван, увез от греха подальше побыстрей – во Ржев…

– Это я знаю…

– Ничего ты не знаешь… Один к одному все выходит – на Глинских все поджоги и все волховство, волшебство свалят… Вон, кто-то уже слухи снова распускает, что крымчаки на наших границах замаячили, а крымские и литовские иудеи в сговоре с колдунами-волхвами сами церкви и дома поджигали и дома сердечной водой кропили… Чуть ли не беглеца-боярина Семена Бельского с крымчаками и иудеями видели… Неспроста все это… Когда твоих дядьев Глинских будут разыскивать и убивать… – боярин Юрий Васильевич показал глазами на амвон храма Успенья. – Может быть, прямо здесь, вспомни, Иван, что и мать твоя Елена была моей старшей сестрой, в твоих жилах течет и кровь рода Глинских…

– …Да ты что… Кто собирается разыскивать и убивать тебя?… В Успенском соборе убивать?.. Да ты что… – прошептал негодующим шепотом Иван побелевшими губами. – В храме Успенья убить православным православного?.. Да ты что…

– Представь, храм Успенья будет скоро моим последним прибежищем… Когда-то расправились с дядюшкой Михаилом Львовичем Глинским, потом с нашей сестрой Еленой, скоро наша с братом Михаилом очередь… Как бы до тебя, до твоего рода, Иван, мстительная рука латинян и тайных иудеев не дотянулась… Все перемешалось, запуталось… Когда-то дядюшка Михаил своего друга, первого ненавистника литовских иудеев короля Казимира отравил… Латиняне с иудеями объединились, чтобы руками наших доморощенных бояр сначала дядюшку Михаила, а потом и его племянницу, твою мать Елену загубить… А сейчас мой черед настал – кожей чую… Так и до тебя очередь, глядишь, скоро дойдет… Считай, что ты тоже подарок от тайных иудеев получил к царскому венчанию и бракосочетанию – правда с небольшим опозданием…

– С каким опозданием… Какой подарок? – вспыхнул Иван.

– Разве тебе сестра моя не рассказывала, какие знаковые подарки тайные иудеи от хана Менгли-Гирея дарили на венчание великого князя Ивана Младого, на рождение и венчание сына его, царевича Дмитрия-внука?..

– Припоминаю, матушка со слов отца Василия что-то рассказывала… – угрюмо кивнул головой Иван. – А при чем здесь я?.. Царица Анастасия причем?..

– А тебе и царице в подарок – пожар московский от сердечного кропления?.. – выдохнул с накопившейся яростью боярин. – …Всем Глинским подарочек… Чтобы пришли по мою душу в храм Успенья… Знаешь чему учит тайна свершившегося событья Успенья Богоматери Христа. – Дядя снисходительно и свысока глянул на племянника и тоном человека, обреченного, как агнец на заклание, в иудейских, латинских и боярских игрищах, скорбно произнес. – …Событие Успения Богоматери учит нас, всех христиан, что смерть не есть уничтожение нашего бытия, а только переход от земли на небо, от тления и разрушения к вечному бессмертию…. – И еле слышным шепотом со слезами в горле дядя Юрий прошептал племяннику, не особо рассчитывая, что тот услышит его пророческие слова. – …Посмотрим, чему научит Русь – страну Богородицы – первая смерть в храме Успенья Богоматери православного князя-боярина от руки православных убийц, в смерчевой огненной воронке интриг и заговоров, боярских, и прочих еретических – латинских, иудейских, крымских…

Царь и не пытался напрягать слух, чтобы все расслышать от взбудораженного дядюшки, тяжело вздохнул и вышел вместе с ним из Успенского собора, с тревожными мрачными мыслями: «Нашел, где каркать о погибели рода Глинских… Что именно здесь перед святым Владимирским образом скоро прольется его кровь, придут сюда по его душу… По душу всех Глинских придут – и по мою тоже?..»

Сразу же после службы в Успенском соборе царь Иван вместе с Юрием Глинским и другими ближними боярами и дьяками отправился в Новинский монастырь, резиденцию разбившегося на пожаре митрополита Макария, где состоялось чрезвычайное заседание боярской Думы. Бояре, участники собрания, очевидно, заранее основательно кем-то подогретые, обрушились с упреками и наставлениями на напуганного накалом возмущения и мстительным разгулом народной стихии царя после ужасного пожара. Конечно, главную роль в наставлениях царя играл сам владыка Макарий, с благочестивыми и добродетельными призывами к своему впечатлительному и излишне робкому воспитаннику, буквально парализованному разразившейся всенародной катастрофой.

Кроме наставника Макария Иван, обмякший и подавленный, не слушал толком никого: все боярские слова слились в шумящий и гремучий поток чего-то злого, мстительного, пустопорожнего… Наконец, в самом конце этого нервного напряженного заседании Думы Иван, словно во сне из шума, грохота и шорохов, нечленораздельных речений, услышал, что члены сформированной боярской комиссии, приступившей к расследованию причин пожара, в воскресный день 26 июня собирают народ на площади перед Успенским собором, чтобы ознакомить народ с предварительными итогами розыска…

И Ивана страшно заломило в висках, когда он почувствовал на себе взгляд дяди Юрию Глинского, безропотно и покорно вопрошавший племянника – мол, что я тебе говорил, все выйдет так, как я предсказывал? «Снова Успенский собор, Успенье Богоматери – покровительницы Руси с самых незапамятных пор… – пронеслось у царя в голове. – …Все один к одному сходится… А я молился сегодня чудотворному Владимирскому образу Богородицы – спасти царицу с царем православным, Русь спасти православную, оказавшихся вновь в тисках внутренних боярских интриг и козней, враждебных поползновений со стороны… Твердят о волхвах-колдунах и еретиках, а безумный от горя озирается на все четыре стороны света, и везде видит своих врагов – крымчаков, латинян с иудеями?..»

Иван, оставшись с глазу на глаз с митрополитом Макарием, скорбно и с болью в душе вымолвил:

– Молился Владимирскому образу сегодня, владыка, и почему-то не просветлел душой… Что-то гнетет и печалит меня… А ведь раньше даже в самые тяжелые дни, когда крымчаки нашествием черным к окским бродам подходили, грозя немыслимыми разрушениями и порабощением, душою у чудотворной иконы оттаивал… А сегодня чернота на душу легла – страшно и больно… Боюсь я за царицу, за… Страшно мне, владыка… Иван, почему-то увидев перед глазами лицо дяди Юрию Глинского, оборвался, не договорил владыке, что боится и за царя, и за весь род Глинских, к которому и он, царь, принадлежит. Поперхнулся, закашлялся. После затянувшегося молчания спросил не своим голосом. – …Что мне делать, владыка… Как поступать… Идти на площадь перед Успенским храмом в воскресенье?..

Митрополит тяжело вздохнул и покачал отрицательно головой. Задумавшись о чем-то своем, владыка молвил через какое-то время:

– Православному царю народ свой не только любить надобно, но и держать его в узде… Царство без грозы, что конь ретивый без узды… Ты же сам, государь, говорил, что хотел бы быть царем грозы… Вот и царуй, как царь Грозный, любя и правя грозно народом своим, чтобы он из узды не вырывался… Вырвется – бед и горя будет еще побольше, чем при пожаре, что устроили зажигальщики…

– Ты, владыка, действительно веришь, что пожар устроили зажигальщики – с ведома дядьев Глинских, куда клонят бояре?..

– Я этого не говорил… – сухо ответствовал Макарий, недовольно покачивая седой головой, но неожиданно для Ивана решился на редкую для него похвалу. – А ты, молодец-государь, что насчет опальных заключенных распорядился, чтобы Господа не гневить перед новыми грядущими испытаниями. Милостивый царь Грозы также нужен также народу православному, как и грозный царь…

Иван вдруг кожей ощутил, что наставник-владыка, все сделавший для его царского венчания и бракосочетания, только будет рад падению партии Глинских во дворе, как, впрочем, и падению всех новых временщиков боярщины, могущих всплыть в ходе нового мятежа, о котором недвусмысленно намекнул митрополита Макарий. Иван внимательно поглядел в лицо тяжело пострадавшего при пожаре, разбившегося при вынужденном бегстве из Успенского собора, опаленного пожаром Макария. И даже в таком неважном состоянии владыка недаром напомнил царю Ивану о гневе Божием за опальных людей, похвалил его, что опала снята…

Иван вспомнил про предчувствие смерти дяди Юрия Глинского именно в Успенском соборе, перед Владимирским чудотворным образом Богоматери и мысли его незаметно перенеслись на промысел Успенья Богоматери, что за ним стоит для православных христиан… Многое он, конечно знал об этом празднике, но сейчас, встревоженный и парализованный одновременно, царь Иван неожиданно обратился к владыке Макарию со странной просьбой:

– Владыка, ты же видишь, что в последнее время все крутится вокруг Успенского собора, чудотворного Владимирского образа Богородицы… Ты пред ним в пожар молился ради спасения столицы Третьего Рима… Богородица огонь в храм Успенья не пустила… Вот теперь народ перед храмом Успенья, рядом с образом Богородицы бояре собирают – про розыск и колдунов с еретиками вещать будут… Спросить о празднике Успенья хочу и… – Иван оборвал себя на полуслове, обдумывая, как бы половчее оточить вопрос о промысле Успения для православной души, раздираемой страстями и ересями…

– Пусть вещают, государь… – тяжко вздохнул Макарий. – О чем ты меня хочешь спросить?.. Спрашивай, царь-государь православный…

– Как праздник Успения Богородицы соотнести с промыслом Царицы Небесной – ради спасения души, ведомой страстями и ересями в гиену огненную?..

– Успение Божьей матери – двунадесятый богородичный праздник… – Начал неторопливо владыка с самого простого, известного всем верующим, обдумывая каждое свое весомое слово. – …По древнейшему преданию церкви, событие это представляется в таком виде… После воскресения и вознесения на небо Иисуса Христа Пресвятая Дева Мария, осталась, согласно завещанию Сына, на попечении святителя Иоанна… Она постоянно пребывала в подвиге поста и молитвы и в живейшем желании созерцать Сына, сидящего одесную Бога Отца. День кончины ее был открыт Ей от Господа Бога. В этот день апостолы были восхищены на облаках из разных стран земли и поставлены в Иерусалиме. Сам Господь с ангелами и святыми явился в сретение души ее… Согласно воле Пресвятой Девы Марии, тело ее было погребено близ Иерусалима, в Гефсимании, между гробами ее родителей Иоакима и Анны и обручника. На третий день, когда не бывший при кончине Богоматери апостол Фома пришел ко гробу, тела ее уже не было в гробнице. Церковь всегда веровала, что оно было взято на небо…

Владыка, тяжело вздохнув, решил немного передохнуть… Иван, не проронив ни слова, бережно поправил под владыкой подушки и терпеливо ждал продолжения рассказа. Макарий, пожевав губами и потерев ладонями ушибленную грудь, продолжил повествование:

– Праздник Успения Богоматери, милостивый государь, восходит к древнейшим временам христианства. Уже в четвертом веке от Рождества Христова он является уже повсеместным, как это видно из свидетельства Григория Турского и из упоминания его во всех древнейших календарях. В пятом веке написаны первые стихиры на этот праздник Анатолием, патриархом Константинопольским, а в седьмом веке – первые два канона, приписываемые Козьме Святоградцу и Иоанну Дамаскину… Вспомни, государь, икону «Успение Богоматери»… Постарайся проникнуться тонким богословским сюжетом упокоения – «успения» Богоматери и получить представление об облике учеников Христа, его послов-апостолов перед началом их разных апостольских миссий – кому нести в языческий народ заповеди Христовы и основывать очаги христианства, кому писать Священное писание для этих хрупких очагов. В центре иконы – усопшая Богоматерь, лежащая на высоком ложе со скрещенными на груди руками. За ложем возвышается фигура Христа, который держит душу Богоматери в виде младенца, закутанного в зеленовато-белые одежды; сверху слетают два ангела, готовые принять ее душу. А у ее ложа стоят святые апостолы, люди, посвятившие свою жизнь церкви и обладавшие божественной благодатью, а после смерти признанные образцами христианской жизни. Видя перед собой пример жизни апостолов, верующие к празднованию Успения должны приготовляться двухнедельным постом, Успенским, который, как ты знаешь, государь, продолжается с 1 до 15 августа… В праздник Успения церковь прославляет Богоматерь, честнейшую херувимов и без сравнения славнейшую серафимов, которая ныне, как царица, предстала одесную Сына и, приняв под Свое покровительство род человеческий, ходатайствует за него к благосердию Владыки… Вот мы и дошли до главного промысла Успения…

– Дошли, владыка…

– Промыслом Господа событие Успения Богоматери дает слабому, грешному человеку с его кратковременной земной жизнью утешение и веру в собственное бессмертие… Успение учит христиан тому, что смерть не есть вопиющее уничтожение нашего земного бытия, а только знаковый переход от земли на небо, от тления и разрушения к вечному бессмертию…

Иван весь сжался, осознав, что примерно тоже самое говорил сегодня утром младший брат его матери, думский боярин Юрий Глинский, заикнувшийся перед ним о происках бояр и иудейских и латинских еретических партий…

– А есть какой-то промысел Успения в обличении еретиков, колдунов, вещунов и волхвов-чародеев… Почему все, владыка крутится вокруг Успения – «зажигальники», кропящие дома и церкви сердечным настоем, их обличители и палачи?

Макарий с недоумением поглядел на своего воспитанника и не совсем твердо произнес усталым голосом:

– …Так уж получилось что к этой основному промыслу Успения, о котором я уже сказал, в четвертом веке от Рождества Христова с Успением оказался связан другой обличительный промысел…

– Обличительный?..

– Да, государь, обличительный… Не менее важен промысел Успения – обличить заблуждение еретиков и врагов христианства, которые отрицали человеческую природу Пресвятой Девы и утверждали поэтому, что о смерти Богоматери не может быть и речи. Таково было заблуждение коллиридиан, еретиков четвертого века… Напрочь отрицают Божественную природу Богоматери, как, впрочем, и самого Христа, ряд иудейских религий, тайные иудеи, чернокнижники, служители каббалы… Наши жидовствующие еретики, что произросли из пагубных плевел Захарии, брошенных при твоем деде Иване Великом в Новгороде, тоже поначалу отрицали божественность Богородицы и ее Сына Иисуса Христа… А потом пошло-поехало… Стали отрицать монашество и духовную иерархию, отвергали поклонение иконам и ругались над последними, не верили в таинство причащения, отрицали троичность Божества… Некоторые из жидовствующих шли еще дальше, отказываясь признавать бессмертие человеческой души, к чему призывает промысел Бессмертия… Вспомни, государь, как на новгородской иконе нежно и трепетно держит Христос душу усопшей Богородицы – а ее, и любая другая человеческая душа бессмертна… Ибо Бог создал человека по своему образцу и подобию…

– Благодарю, владыка…

– Не за что, государь…

Иван хотел рассказать митрополиту о Юрии Глинском, его рассказах о пытках «волхвов», кропящих сердечным настоем московские дома и церкви, которые могут иметь иудейские корни, крымского или литовского происхождения, об огненном подарке зажигальщиков к его царскому венчанию и бракосочетанию, аналогичным подаркам иудейским от хана Менгли-Гирея. Но взглянув в усталые глаза Макария, в которых светились доброта и ласка, несмотря на боль и страдание, смолчал и с вызовом судьбе царской бросил на прощанье:

– Спасибо, владыка, за уроки Успения – бессмертия души человеческой… Правда, честно признаюсь, всей душой к исправлению тянусь… Царица мне опора в исправлении… Ради бессмертия грешной души царя православного… Жизнь человека коротка, да погудка долга… Отвяжись, худая жизнь, привяжись, хорошая… А совет твой, владыка, вовек не забуду – царство без грозы, что конь без узды…

Четыре дня бояре вели розыск виновников поджога, поджигателей церквей и домов московских. В воскресный день 26 июня 1547 года, когда волнения в Москве достигли своего апогея, в Кремле на площади около Успенского собора собралось стихийное вече. Для объяснения с бушующей толпой от боярской розыскной комиссии послали Шуйского-Скопина, Челяднина-Федорова, Темкина, а также Григория Захарьина-Романова.

Те не нашли ничего лучшего, как стали с дальним расчетом, высокомерно спрашивать у возбужденного народа перед храмом успенья:

– Вы знаете, кто поджигал Москву?

И вдруг множество голосов в толпе дружно закричали:

– …Глинские… Глинские…

– …Мать их, княгиня Анна Глинская с детьми своими волховала…

– …Княгиня Анна вынимала из мертвых сердца человеческие, клала в воду, да той водой, ездя по Москве, кропила все улицы…

– …И все Глинские, и слуги их кропили сердечной водой московские дома и церкви…

– …От того волшебства да кропления Глинских вся Москва деревянная и выгорела…

– …Вон он, князь Глинский стоит, зажигальник гнусный, лыбится злодей и в ус не дует…

И вдруг, как по мановению волшебной палочки, все взоры толпы обратились на обескураженного князя Юрия Васильевич Глинского, стоящего с низко опущенной головой на кремлевской площади в кругу бояр. Все вокруг него расступились, и ему ничего не оставалось делать, как попытаться уйти с площади…

Глинский попытался протиснуться сквозь толпу, но не тут-то было. Путь ему загородили здоровенные мужики.

– Куда?!.. Держи ответ, зажигальщик…

Боярин, бросив попытки продраться, стараяст соблюсти приличие, засеменил в сторону храма Успенья. Кто-то из толпы дерзко выкрикнул:

– Да он, в храме Успенья укрыться хочет…

– И ведь спрячется там под охраной Пречистой Богородицы – и не подступишься к нему…

– Чего делать-то?.. Уйдет…

Но, поскольку никто из толпы его не преследовал, Юрий Глинский, воспользовавшись всеобщим замешательством, поспешно скрылся за дверьми Успенского собора, где в это время шло богослужение…

За всем этим наблюдал из своего окна царь Иван с бешено колотящимся сердцем. «Ведь не посмеют же осквернить храм Успенья, дом Бога, Богородицы… Не было еще такого в Москве, чтобы за боярином, ближайшим родственником великого князя, государя чернь в храм – дом Господа и Богородицы – врывалась, чтобы насильничать, убивать… – теснились мысли в голове Ивана. – …Наоборот, кто неправдой, ересью живет, того Бог убьет… А вдруг Бог у насильников и убийц убил стыд и совесть, и им все нипочем?.. Вдруг несчастному Юрию даже в храме Успения, под защитой Господа и Богородицы несдобровать?… Вдруг даже чудотворный Владимирский образ не спасет его?..»

У Ивана немного отлегло на сердце, когда он увидел замешательство притихшей растерянной толпы перед закрытыми дверьми храма, за которыми скрылся дядюшка Юрий…

Но кто-то громкими криками и подстрекательскими призывами возбуждал изнутри толпу, жаждущую крови Глинских… Иван не видел издалека лиц подстрекателей, возможно, это даже были не бояре из розыскной комиссии, обратившиеся к толпе провокационным вопросом – «Кто поджигал Москву?». До Ивана доходили богохульные выкрики: «За иудой Глинским… Не спастись ему, зажигальнику и в Успеньи… Решил за пазухой Богородицы спрятаться… Никуда не сбежит злодей, мы его и у Бога из горсти выцарапаем… Убить его, волхва-зажигальника, что храм Успенья Богоматери осквернил… За колдуном, Москву спалившим… Все семя поганое Глинских изничтожим…»

И заворчала, зашумела, закричала многоголосная толпа черни… Заколыхались головы, взметнулись в воздух гневно сжатые кулаки… Уже не ропот, а крики, рев, слились в один всеобщий гул, набиравший с каждым мигом все большую силу… И вот уже, медленно набирая скорость, толпа черни двинулась к парадным дверям храма Успенья…

«…Но ведь нельзя… Не пустит их Пречистая Богородица… Ведь это святотатство… Посягательство на святыни… Эта чернь возбуждена осквернителями церкви, что хуже самых последних еретиков, глаголящих, что святая Дева после бессемянного зачатия и рождения Спасителя находилась в браке с своим обручником Иосифом, от которого у нее были другие дети… Такого мнения держались строгие ариане Евдоксий и Евномий, как рассказывал владыка Макарий… И сейчас Ее чистейшую и святейшую Пречистую Богоматерь, очищенную Святым Духом от греховной скверны, осквернят тем, что на ее глазах – пред Владимирским образом – начнут убивать Юрия… Пусть дядюшка Юрий, как и любой человек, не свободен от греха – но нельзя же его убивать в церкви Успения, воздвигнутой во имя Упокоения Богородицы, родившей миру Спасителя… Во имя Богородицы, явившей миру чудо бессмертия души человеческой… Господи, останови убийц, спаси душу человеческую… Почему должны убить именно Юрия Глинского в православной церкви, не признающей, между прочим, Богоматерь свободною от первородного греха, как свободен от него бессемянно рожденный от Нее Иисус Христос?.. И вот сейчас к Богородице святой как к скорой помощнице и заступнице прибегает Юрий, моля Ее оказать благодеяние, спасти его… Неужто не спасет его и Богородица, и Владимирская чудотворная икона?.. Да ведь это страшное ритуальное убийство – со святотатством и глумлением над святынями… Святой Георгий-Юрий должен поразить копьем Дьявола-змея… А тут Дьявол руками черни поражает Георгия, обратившимся за заступничеством к Богородице, Господу, святыням древнерусским…»

Иван даже не заметил, как он сам в благоговейном трепете молится за жизнь несчастного брата своей матушки, молитвенно призывая Пречистую Богородицу, светлейший Владимирский образ спасти душу грешную…

Расталкивая друг друга, в давильне к дверей храма, вываливала чернь и пришедшие молиться на службу прихожане… В Успенском соборе происходило что-то страшное, раз не выдержав святотатства и глумления оттуда бежали все – и чернь, и молившиеся прихожане… У Ивана в глазах стояла черная пелена, он все уже видел в черном свете с обрывками мысли в голове – «Страшное ритуальное убийство в храме Успенья происходит – или уже произошло?..». И словно в ответ на его мучительные государевы мысли где-то скорбно-траурно нечасто ударил колокол на колокольне – бум, бум, бум – потом почаще, все тревожней… Тревога, скорбь, траур все смешалось в душном июне… Где-то на звон кремлевского колокола отозвались другие колокольни… И скоро уже чуть ли не все сорок сороков московских колоколен били набат, знаменующий бунт, мятеж… Как не ударить, в набат, когда озверевшая толпа свершила немыслимое святотатство и глумление в храме Успенья Богородицы у чудотворной Владимирской иконы Пречистой Царицы Небесной – покровительницы Руси святой…

Иван с каменным сердцем видел, как безжизненное окровавленное тело мертвого боярина, его дядю Юрия Глинского, вытащили на площадь… Кому-то из черни показалось, что тот еще дышит… Тогда чернь на глазах царя на площади добили каменьями под радостные одобрительные крики наполнившейся народом соборной площади…

Свершилось неслыханное дотоле в Москве ритуальное убийство ближайшего родственника царя. Черни убийственного святотатства показалось мало… И поволокли растерзанный окровавленный труп, оставляя теплый кровавый след, с заполненной соборной площади Кремля и положили на лобном месте перед торгом, где казнят преступников…

Царь этого уже не увидел. В набатном гуле, призывающем москвичей к бунту, мятежу, он помчался на Воробьевы горы – к царице… Сердце-вещун подсказывало – придут сюда требовать от царя «всех Глинских»…

Умертвивши государевого дядю Юрия Глинского подстрекаемая тайными злоумышленниками и покровительствовавшими им боярами Шуйским-Скопиным, Челядниным-Федоровым, Темкиным, Нагим, Григорием Захарьиным, чернь бросилась на людей его и брата Михаила. Начались уличные беспорядке, которых правительство и царь не пресекали несколько дней. Чернь в охотку разграбила московские дворы Глинских, перебила всех их слуг, а заодно подвернувшихся под руку многих детей боярских из западных земель, ошибочно приняв их за «ближних людей» конюшего Михаила Глинского.

Чернь и их подстрекателей грела кощунственная мысль, что Глинские не получили и не получат Небесной Защиты от Богородицы от народной ярости и гнева даже внутри Успенского собора, не говоря уже о помощи вне стен его. Искали «ведьму бабку Анну Глинскую и ее старшего сына, конюшего Михаила. Безумное желание черни вслед за кощунственным ритуальным убийством Юрия-Георгия в храме Успенья так же жестоко и хладнокровно умертвить всех Глинских, весь их гнилой крымско-иудейско-литовский род до основания привело к массовым грабежам, насилиям, убийствам – все дома их сторонников и родственников были сожжены и разграблены…

Власть в Москве в бунтошные дни перешла в руки возмущенных горожан, которые выражали свою волю посредством вечевых сходок, на первый взгляд, без какого бы то ни было боярского управления. Только и ежу было понятно, что действиями мятежного народа, низов черни управляли тайные силы, из осторожности державшиеся в тени… Не случайно во время бунта слухи об иноземных колдунах Глинских, окропивших московские улицы сердечным настоем и спаливших чуть ли не всю столицу, перемежались со слухами о крымчаках, подходящих к Москве.

Царь Иван со всем двором скрывался в селе Воробьево неподалеку от мятежной столицы. И через три дня разъяренная многочисленная толпа по призыву посланного боярами-подстрекателями городского палача – «идти на Воробьево и требовать голов всех Глинских у царя» – предстала перед очами потрясенного Ивана. Толпа орала, требуя Глинских… Сначала толпе сказали, что царя в Воробьеве нет… Но чернь не расходилась – а где остальные Глинские?..

«И вонзился страх Божий в душу мою, и трепет ужасный в кости мои… Ведь я, царь, венчанный на царство Третьего Рима шапкой Мономаха, тоже наполовину Глинский… – мелькали мысли в голове Ивана. – …И чернь, подзуживаемая боярами из партий Шуйских и Захарьиных, требует отдать на расправу всех Глинских, включая меня… А прятаться нельзя… Чернь не знает, что здесь нет бабки Анны и ее старшего сына Михаила, предусмотрительно сбежавших во Ржев… Надо объявиться…»

И царь объявился, вышел из дом перед толпой мятежников, докатившейся под присмотром до его Воробьевской резиденции. И, увидав царя Ивана, чернь еще сильней и страшней заорала в безумной слепой ярости:

– …Всех их… Всех Глинских отдай, царь…

– …Всех до единого…

– …Всех Глинских…

Иван видел лица бояр-подстрекателей, каких-то неведомых ему тайных руководителей бунта и молчал. Жалкие бояре умоляли:

– …Отдай их…

– …Бабку Анну…

– …Конюшего Михаила Глинского…

И тут под угрозой неминучей беды и унижения Иван сумел побороть свой животный страх и нерешительность. Как в бреду, он вдруг зацепился за мысль, что эта дьявольская толпа, убившая в храме Успенья младшего брата его матери, носившего имя святого Георгия Копьеносца, осквернила дом Богородицы, чудотворный образ Пречистой Царицы Небесной – значит, не ей надо сегодня молиться царю перед шагом в пропасть… Не к Иконе Пречистой прикладываться царю русскому перед наказанием святотатцев и осквернителей…

Царю вдруг привиделся образ Николы Можайского Меченосца, дающий в решительный момент свой небесный меч для защиты попранной веры – еще бы соборный храм Успенья со святынями чернь осквернила убийством под Владимирским образом! – от врагов, пусть и заблуждающихся и обманутых, православного Русского государства и царя. В голове промелькнули мысли, связанные со слухами о подступе к Москве крымчаков, участия в сердечном кроплении иноземных колдунов-волхвов и еретиков, то ли крымских, то ли литовских иудеев, вместе с беглецом-изменником Семеном Бельским, а тут еще и свои партии и кланы боярские, враждебные Глинским, с претензиями на власть….

– Сейчас дам вам… – спокойно сказал царь обрадованной черни, жаждавшей получить в руки безумной толпы всех оставшихся живых Глинским.

Иван вышел и помолился висевшему в его опочивальне образу Чудотворца Николы в ипостаси Можайского Меченосца. Мысленно взял из рук Николы разящий меч вышел к вооруженной свите и распорядился во дворе:

– Распустилась чернь… Черных злобных людишек, даже жертвуя новой кровью родичей Глинских, не умаслишь, не удовлетворишь их… Наказать бунтовщиков!..

– Всех?.. – спросил кто-то испуганным голосом.

– Зачинщиков… – спокойно бросил царь.

Он уже не мог отделаться прощением черни, жаждущей крови «всех Глинских», в том числе и, глядишь его – Ивановой, царской, Ивановой. Как никак все же он был венчанный на царство Третьего Рима владыкой Макарием русский царь, исполнитель Воли Небесной, в руках его, как и у Николы Можайского был разящий символический меч в защиту веры православной, Руси Святой… А вера и святость православной церкви была попрана в доме Пречистой Богородицы, храме Успенья – душа бессмертная испоганена безумными святотатцами в ритуальном убийстве – как иудейским подарком на царское венчание и бракосочетание с русской царицей…

И дал русский православный царь волю своему царскому гневу. Гневу праведному и святому, от которого все его царство, всю его жизнь в беспамятстве от лютого животного страха будут пребывать его бояре. Гневу, за который все его царство и всю его жизнь, будут мстить враждебные Руси силы, сжегшие Москву и устроившее ритуальное убийство в немыслимом святотатстве в сердце Православия, в Успенском Кремлевском соборе…

Царь в свои неполных 17 лет дал вырваться своей ярости: велел стрелять в толпк на поражение, вязать и схватить главных застрельщиков черни… И обрадованные стрельцы радостно палили в народ, погнали прочь от Воробьева чернь, догоняли и вязали упавших и обессиленных…

Царь велел казнить зачинщиков мгновенной смуты, направивших обезумевшую толпу выместить народное горе «на всех Глинских» – но не торопился отдавать решающий приказ на казнь… Вмиг все успокоилось – кому надо, повинились и покаялись переел царем и Господом с Пречистой Богородицей… К тому же выяснилось, что слишком нарочито слухи о подходе крымчаков оказались ложными. Куда-то исчезли громкоголосые святотатцы на соборной площади, под сурдинку об окроплении сердечной водой московских улиц буквально затолкавшие чернь в храм Успенья для ритуального убийства несчастного боярина Глинского. Чернь усмирена, бунт стих. «Глинских» в Москве уже не искали. Скоро будут искать на пару беглецов-лихоимцев, конюшего Михаила Глинского с наместником псковским Пронским, отъехавшим в сторону литовской границе.

Царь грозы Иван, еще не названный повсеместно Иваном Грозным, показал, кто «царит» в Третьем Риме… Возможно, тогда задумает народ московский в изумлении перед праведной яростью юного Ивана наречь царя Грозным… Но это уже будет после скорого покаяния и исправления царя-государя, когда крестясь и прося прощения у кающегося царя виновные сами будут просить у него наказания – вплоть до плахи и новой крови…

12. Сильвестр и царь

Царь Иван, обуздав мятежную чернь, явившуюся шумною наглою толпою на Воробьево, сразу же засобирался в Николин город Можайск, чтобы отслужить знатный молебен у чудотворной иконы Николы Можайского – спасителя православного царя. Первым делом перед поездкой изъявил попечительство о московских погорельцах – распорядился принять меры, чтобы никто из них не остался без крова и хлеба. А вторым делом велел верных ему дьяков и советников доложить о ходе розыска с «зажигальниками московских улиц» через голову главных думских бояр Шуйского-Скопина и Челяднина-Федорова, подстрекателей черни, лелеявших надежду через свержение Глинских овладеть царем и стать первыми властителями-временщиками.

Доверенные советники обрисовали царю истинную ситуацию в сожженной столице: боярская комиссия решилась на самые свирепые меры против схваченных подозреваемых «зажигальников», всех жестоко пытали, некоторые, чтобы избежать дальнейших пыток бесчеловечных, оговаривали себя и соседей, многих казнили лютой казнью – сажали на кол и даже в огонь метали…

– И что теперь все шито-крыто?.. Все концы в воду?.. – усмехнулся царь. – Никаких серьезных улик и никаких претензий?..

Ему ответили, что быстрыми казнями действительно кто-то из бояр – в силу неизвестных никому причин – хотел замести следы истинных виновников пожара, да только в городской темнице содержатся какие-то темные людишки. Есть среди них и горожане, но есть и такие по виду явно не горожане, к тому же и без православных крестов, на которых коренные москвичи указывают как на настоящих зажигальников…

– Кто такие?..

Один дьяк ответил тихо царю:

– Двух зажигальников, что вертелись у церкви Воздвижения за день до пожара, признал юродивый Василий… Только признав, упал в падучей… Приступ у него сейчас сердечный, при смерти…

– Жалко Василия Блаженного… После Можайска, как приеду, сразу же навещу его с царицей… Так и не признались… Знаю, как у нас на Руси умеют пытать – у татар научились… – задумчиво во мрачных тревожных предчувствиях промолвил царь. – Пытали и ничего не дознались… Кол и пламя не испугало – откуда такие взялись по нашк душу?..

– Даже под пытками не признались… Не оговорили себя, как большинство казненных, посаженных на кол и в пламя брошенных… Держатся вызывающе – ничего и никого не боятся… Только намекнули, что доказать их вину надобно – не верить же на слово сумасшедшему нагоходцу Василию… И еще молвили, что у них покровители высокие есть и в Москве и за границей – вызволят не мытьем, так катаньем их из темницы… – ответил царю другой советник.

– Вот как?.. Интересно… Даже под пытками не признаются… Даже царя православного не боятся… Видать, действительно, на высоких защитников надеются… Ну что ж, ждите, надейтесь, голуби, когда ваши покровители объявятся… Только впереди ваших спасителей сам лично вас буду допрашивать… Допытаюсь до корней, откуда вы и по чьей воле Москву зажигали… – Иван задумался на миг и распорядился охранять их, как зеницу ока, до его приезда из Можайска.

Пока Иван размышлял, пощадить или наказать застрельщиков мятежа Шуйского-Скопина и Челяднина-Федорова и как относиться после всего случившегося оказавшегося рядом с ними на соборной площади дяде царицы Анастасии, Григорию Захарьину-Романову, ему доложили, что к нему явился удивительный муж, иерей Благовещенского собора Сильвестр. Якобы по рекомендации и по поручению государева духовника Федора Бармина, протопопа того же кремлевского собора… Просится к царю для особо важного разговора в интересах государства Московского…

– Пропустить… – распорядился государь, не догадываясь, что впускает в свое сердце вечный страх и ужас…

Иван знал, что пришедший из Новгорода вместе с владыкой Макарием на интронизацию митрополита Иоасафа священник Сильвестр, сам новгородец, получил место иерея в Благовещенском соборе благодаря покровительству владыки, сработавшимся с ним еще на епископской кафедре Святой Софии. Благовещанский собор был семейным храмом царской семьи, отсюда был и духовник Ивана с детских лет, Федор Бармин, который также был близок с Сильвестром. Неудивительно, что скромный благовещенский священник, «последняя нищета, грешный, неключимый, непотребный раб Сильвестришко», как тот скромно именовал себя в кругу многих сребролюбивых отцов церкви, давно сумел обратить на себя внимание государя своим бескорыстием и благодатью священства. Даже митрополит Макарий и духовник Федор выделяли Сильвестра среди всех священников, говоря Ивану, мол, если никого и никогда не просящий иерей просит нижайше, то в его просьбе нельзя отказать и государю…

И действительно Иван всегда помнил стародавнюю просьбу Сильвестра, еще во время правления Ивана Бельского, перед ним, государем, всего одну – отпустить из заключения двоюродного брата государя, малолетнего князя Владимира Старицкого вместе с несчастной матушкой Ефросиньей. Главным из епископов, ответственным за интронизацию Троицкого игумена Иоасафа на митрополичье после низложения митрополита Даниила Шуйскими, был владыка Макарий. И именно тогда Иван обратил внимание на ближнего священника владыки Макария, Сильвестра, худого, постного, с фанатически горящими глазами. И еще более удивился вскоре Иван, что за опальных двоюродного брата с матерью первым печалился ни митрополит Иоасаф, ни епископ Макарий, а именно безвестный, нижайшего церковного чина священник Сильвестр. Почему же Иван так стремительно отреагировал на ходатайство простого священника Сильвестра об освобождении Андрея Старицкого с Ефросиньей Хованской-Старицкой, удивившего даже видавшего виды, недавно такого же опального Ивана Бельского?.. Сыграла какая-то непонятная сила «благодати священства» затрапезного фанатичного иерея, не стремящегося к церковным чинам, но посвятившего себя служению только одному Богу – это во первых… А во вторых, новгородец Сильвестр, ни на что не претендуя, был приближенным самого владыки Макария… Больше просьб и ходатайств от иерея Благовещенского собора не было – правы были владыка Макарий и протопоп Федор Бармин… И царь-государь догадался, что и сюда в Воробьево, сразу же после расправы с мятежниками, иерей Сильвестр пришел не просить… Но требовать от царя-государя покаяния!.. Такого не могли себе позволить ни старый митрополит Иоасаф, ни новый – Макарий… А фанатик Сильвестр мог…

Перед приходом иерея Иван неожиданно для себя на какое-то мгновенье погрузился в мысли о таинстве благодати священства, везде, где требуется богослужебная молитва. Даже самый простой священник является носителем и свершителем шести таинств церкви – крещения, миропомазания, евхаристии, покаяния, брака и елеосвящения для всех своих прихожан. Но Сильвестр шел к царю не для того, чтобы свершать эти таинства, он шел сюда учить царя-государя, как учитель жизни и устрашитель грешниников для свершения седьмого главнейшего таинства – покаяния… Это Иван понял, когда к нему медленно приближался иерей Благовещенский Сильвестр, с высоко поднятым угрожающим перстом, с фанатичным отрешенным от всего мирского суровым лицом, строгим взглядом пророка, еще ничего не вещающего, но собирающегося вещать царю о суде и наказании Божьем…

Держа в одной руке Священное Писание, все с тем же взметнувшимся ввысь указующим перстом, Сильвестр медленно подошел к Ивану и глубоким пророческим голосом произнес:

– Господь Бог наказал столицу православной Руси, сжегши ее не за вины подданных государя, а за вины самого государя православного…

– …За вины государя… – повторил Иван, и вдруг с ужасом и душевным трепетом осознал, что не вопрос задал про вину царя-государя, а согласился с фанатичным иереем с признанием собственной вины за сожжение Господом столицы православного государства.

– …Священное Писание в моих руках открыта на том месте, где описываются обязанности царя и святые правила, данные Вседержителем сонму царей, чтоб те сами грешники великие на грешной земле не забывали их, как некоторые… – в грохочущем голосе иерея послышалась легкая усмешка. – …Я дам тебе их прочитать… Ты ведь знаешь, что под неизгладимым влиянием Христа изменилась сама нравственная природа власти монарха… Законный природный царь есть мудрец и человеколюбец, охранитель и истолкователь закона, справедливый судья и блюститель чистой веры православной… Чуешь – блюститель чистоты души и веры православной… Нельзя, чтобы на престоле восседал грешник великий, не покаявшийся в грехах своей юности, в свершившихся грехах, в свершающихся…

У Ивана помутилось сознание и пошли перед глазами красные круги – никто, даже сам владыка Макарий, не смел обвинять его в грехах текущих, и тем более в грехах юности. Иван, задыхаясь, уронил голову на грудь и прошептал страшным свистящим шепотом:

– Сильвестр, ты считаешь, что Москву Господь Вседержитель сжег за мои грехи юности?

– А ты как думал?.. – загрохотал сверху пророческий бас. – Ты думал, что придет к тебе последняя нищета, грешный, неключимый, непотребный раб Сильвестришко и сразу тебе ткнет пальцем в наказ Вседержителя сонму царей – читай и запоминай, царь Третьего Рима Иван Васильевич… При твоей отменной памяти страничку-другую наизусть запомнить ничего не стоит… От владыки Макария наслышан. Как, впрочем, и знаю, что тебе ничего не стоит и забыть тут же всю мудрость Священного писания, когда дело до жгучих вопросов жизни доходит – когда решается жить или не жить, грешить или не грешить… А надобно знать царю православному, что каков царь, таковы и его подданные, все православное государство Третьего Рима таково…

– Ты меня в чем-то обвиняешь, Сильвестр?..

– А кто тебе, царь Иван, кроме меня, ничтожного и непотребного Сильвестришки-иерея, скажет, что Москва по твоей вине сожжена за грехи юности, минувшие и текущие – так-то…

– Неужели только за мои грехи?.. – с неподдельным ужасом прошептал Иван, чуя, как священник напирает первым делом на грехи юности.

– А ты сам разве не чувствуешь, что Страшный Суд Господа гремит над глпавой царя легкомысленного и злострастного – и огнь карающий Небесный испепелил столицу православную Третьего Рима только потому, что венчанный там на царство царь в пороках погряз…

– …В пороках погряз… – снова, как попка, повторил с потухающим сознанием Иван, снова тихо ужасаясь тому, что не вопрос он задал про пороки царя-государя, а согласился со своим обличителем, фанатичным иереем в признанием собственной порочности – единственной причины за сожжение Вседержителем столицы Третьего Рима. Где какие-то считанные месяцы назад владыка Макарий венчал его шапкой Мономаха и свершал обряд царского бракосочетания с царицей Анастасией Романовой, сироткой….

– Да погряз в низких пороках русский царь… – возвысил голос Сильвестр. – …И сожженной оказалась Москва на Страшном Суде Божьем, и мятежный дьявольский злой дух тронул души подданных порочного царя… Но сила Вышняя, негодующая на царя порочного, тоже волнует народ православный и льет фиал гнева в сердца подданных безнравственного порочного царя… Царя православного, не покаявшегося в грехах юности, в грехах содеянных, свершающихся грехах…

Иван, задыхающийся, с затухающим сознанием, снова заметил упоминание насчет грехов юности, но снова в сочетании с совершаемыми грехами… Он решился на первый вопрос, на первую мысль, сверлившую ему голову:

– Какой же сейчас свершается грех царя, когда царь пред тобой сейчас?..

Тот снисходительно улыбнулся и с легкой усмешкой объявил:

– А разве нет у тебя греховной мысли обвинить в сожжении Москвы случайных запутавшихся людей, оговоривших себя и оговоренных другими, которые якобы кропили столицу сердечными каплями?.. – Он покачал головой. – Даже церковь Воздвижения на Арбате окропили – и сожгли якобы…

– Но ведь Василий Блаженный видел кропящих… И заплакал перед церковью, не в силах помещать сожжению – за день до того…

– И после сказанного царь не хочет признаться в совершающихся грехах?.. Когда суеверие нагоходца юродивого, якобы видавшего, как кропят сердечной жидкостью церковь, ставится выше утверждения – Москва сожжена Судом Божьим за грехи порочного царя!..

– …Порочного царя… – снова тихо повторил Иван, откидываясь без сознания на лавку.

Сильвестр деловито похлопал его по лицу, приводя в сознание, и снова загробным пророческим голосом произнес:

– Порочный царь, по вине которого сожжена столица, произошел бунт народный… По вине которого сидят в темнице люди невинные, якобы окропившие колдовской сердечной жидкостью улицы и церкви московские… Такой царь, судимый Страшным Судом Господа не может называть себя православным царем… Такой порочный царь должен каяться и каяться… И только после мучительного и очистительного одновременно для души покаяния он может с чистой совестью глядеть в глаза своим несчастным подданным… На которых он навлек немыслимые страшные несчастья…

– …На-на-влек не-немыслимые стра-а-а-шные не-несчастья… – снова, изумляясь своей покорности и ослабшей воле, тихо, заикаясь, пролепетал Иван.

– Да, навлек несчастья царь… – сурово наставлял Сильвестр. – И нечего прятаться за спины «зажигальников», за спины ни в чем не виновных простолюдинов… Надо самому осознать царю, что по винам его, по его порокам сладострастия и содомии и произошло сожжение столицы… Как Содом и Гоморру уничтожил Господь столицу греховного царя…

Иван сидел ни жив, ни мертв… «Откуда иерей знает о содомии царя? – роились мысли в Ивановой голове. – Стыдно, ой, как стыдно… Как совестно, когда тыкают носом в дерьмо, понукают грехами юности… Сейчас еще скажет, что о содомии, об играх в покойника с саваном расскажет на площади всем подданным царя… Расскажет царице Анастасии, владыке Макарию… И после такого позора и стыда мне уже не жить… Откуда он мог знать об игрищах в покойника, о содомских грехах?..»

– За что Господь уничтожил Содом и Гоморру, за то же уничтожил и Москву православного царя порочного… За Содом и Гоморру…

– …Уничтожил и Москву православного царя порочного… За Содом и Гоморру… – повторил Иван с закрытыми глазами, чтобы не видеть пред собой угрожающего перста фанатика.

А тот продолжал свои наставления:

– Царя народ православный должен почитать, а не стыдиться… Не ненавидеть за беззаконие и грехи тяжкие и унизительные!.. Не беззаконие по отношению к невинным «зажигальникам» и мятежникам липовым, а положительный закон покаявшегося царя – вот что стоит во главе православного царства, подобного Божьему…

– …Подобного Божьему… – в смятении произнес Иван, открывая глаза и почему-то думая только об одном: «Как же он узнал о моих грехах юности, об игрищах в покойника в саване вместе с Курбским?.. Неужели Курбский?..»

А Сильвестр стоял рядом с указующим угрожающим перстом и рокотал голосом, в котором жестко пробивались металлические нотки.

– Не беззаконие властителя, а закон требует от подданных безусловного подчинения монарху, пока он правит на благо своего народа и на страх врагам… Но с нарушением своих обязанностей, с наслоением своих порочных наклонностей монарх извращает власть, вследствие чего должны измениться и отношения к нему подданных… Заклинаю тебя быть ревностным исполнителем правил и уставов Вседержителя, данных сонму царей… – Сильвестр поднес к глазам Ивана раскрытую страницу Священного Писания, но, не давая читать, тут же захлопнул книгу. – …Еще прочтешь из моих рук после покаяния и очищения от скверны… Если ты хочешь стать истинным царем Третьего Рима, то обязан знать хотя бы заповеди греческой церкви, данные византийским царям Второго Рима… Греческий идеал доброго царя-правителя, завещанный Солоном, Платоном, Аристотелем и Иоанном Златоустом, можно найти в завещании Василия Македонянина, изложенном в форме наставления наследнику престола. По словам Василия Македонянина, не столько могущество, сколько добродетель и чистая совесть украшают царя. Вспомни и о заветах святых апостолов и того же Иоанна Златоуста, когда на первый план выдвигаются добродетель и мудрость безгрешного царя, определяющие расцвет престола, царства, благочестие подданных царя… Пусть я ничтожный из ничтожных Сильвестришко, не рвущийся ни к каким церковным чинам и благам, но скажу, тебе как твой учитель жизни и проповедник религиозных нравственных начал жизни… Придется тебе, царь-государь каяться за сожжение твоей столицы и смерть твоих безвинных подданных… А начать придется тебе каяться в грехах сладострастия и содомии… Или скажешь, что не играл с собутыльниками в покойника с саваном и не насиловал девок и парней?..

«Конечно, Курбский рассказал ему о грехах молодости – о детских грехах, об играх в покойника, о содомии… Все грехи забыл с чистой царицей, да вот напомнили, носом в грязь, дерьмо сунули… Эх, Курбский, Курбский, повяжет теперь поп черный мою душу узелком, что не развяжешь, не разрубишь – и будут за ниточки дергать цареву душу и сердце черный поп с прихлебателями черными…» – мелькнули горькие страшные мысли в голове Ивановой, а вслух он, как сомнамбула:

– …Придется…каяться в грехах сладострастия и содомии… Придется каяться, раб божий…

– Согрубил еси Богу, взирающему на тебя с Небес, так кайся, раб Божий, за грубство… Кайся – раз уподобился срамникам Содома и Гоморры… Или позабыл про библейский город Содом, один из пяти городов в цветущей долине Сиддим, при устье реки Иордана?.. Вспомни, что жители Содома – хананеи – все до одного, от властителей до простолюдинов, отличались крайним развращением нравов, доходившим до чудовищных противоестественных пороков, соития мужей с мужьями… Чем и навлекли на себя вместе с жителями других четырех городов – Гоморры и других страшный гнев Божий… Город сожжен был спавшим с неба огнем и провалился в бездну… Так в книге Бытия сказано… Много было с тех пор попыток открыть остатки Содома под водами Мертвого моря, но все они доселе остались безрезультатными… Печать свою несмываемую временем на содомском грехе Господь поставил… А в Москве-то кара Господа, обратившая в пепел дома и церкви, тоже на размышления наводит… Знаешь – какие?..

– Какие?.. – Слабо отозвался Иван.

– Содом весь грехом противоестественным был прокажен… Так что на всех Господь кару небесную обрушил и печать проклятья вечную – пепельную! – поставил…. А в Москве Вседержатель пожар страшный устроил из-за одного царя содомита и насильника и его нескольких прихлебателей… Чуешь разницу, змей дьявольский в образе царя православного?.. В Содоме все виноваты были, а в Москве больше всех царь повинен оказался! Кайся, блудливый срамник, введший в православный дом блудницу и грех содомский… По твоим грехам и Москва сгорела, а ты все валишь на безвинных чудаков, дома и церкви якобы кропившие сердечными каплями… Покаешься и отпустишь невинных, чтобы не умножать беззакония…

– Покаюсь и отпущу… Не умножу беззакония… – выдохнул Иван. – И почему-то с великой гадливостью и брезгливостью вспомнил своего друга Андрея Курбского, осмелившегося наушничать попу-фанатику о царских грехах молодости. И еще подумал Иван с просветленным сознанием: «Разве это беззаконие, если он накажет злых людишек, осмелившихся пойти на святотатство, убить под иконой Владимирской в храме Успения его дядю Юрия, пусть и грешника-сребролюбца? Разве это беззаконие, если будут наказаны после розыска и суда людишки черные, говорят, иудейского происхождения из Тавриды и Литвы, которые поджигали московские дома и церкви?.. Может, они вместе с московскими боярами, ненавистниками Глинских, и натравили чернь на несчастного Юрия, нарочно способствовали святотатству в храме Успенья, осквернению дома Царицы Небесной и русских святынь чудотворных?..»

Сильвестр гневно глянул на царя испепеляющим взором и снова взметнул ввысь угрожающий палец с обличительными словами:

– Говоришь – покаюсь, а сам думаешь – кто это рассказал Сильвестру о содомских грехах царя? Говоришь – не умножу беззакония, а сам лелеешь мысли разделаться с несчастными зажигальниками, схваченными под горячую руку, обвиненными в поджоге… Не допускаешь даже мыслишки, что по твоим царским винам столица обращена в пепел… Уже первый пожар был провозвестником гнева Божьего, но ты этого не понял, потому был и второй и третий самый страшный пожар… И пока не изменишь ты свою жизнь к лучшему и благочестивому образу будут новые пожары, которые окончательно испепелят все царство и самого царя… Ибо грозен Бог к нечестивцам и лукавцам, даже тем, которые бодрят свою душу слабую и грешную прозванием царя грозы… Ужасны мои пророчества насчет тебя, не изменившегося и помышляющего пагубы против Господа… А ты вместо того, чтобы думать об изменении своем и покаянии слезном вынашиваешь в душе тщеславные мыслишки докопаться до сути поджога, пытать до последнего схваченных несчастных людишек, объявленных твоими блюдолизами зажигальниками… Так, царь Иван или нет?..

Иван низко опустил голову и густо покраснел, смятенная душа его была в немыслимом страхе и трепете… Поп умнело вогнал в стыд и был рад этому. Сильвестр наклонился к Ивану, погрозил около самого носа угрожающим перстом и возвысил голос обличающего пророка:

– Не выйдет, царь, с такими греховными мыслями идти на покаяние… В ночи я услышал голос ангельский, завешавший мне твою совесть стеречь… Так Господь мне велел – устыдить тебя и пробудить твою совесть, чтобы спасти от пагубы душу твою… Даже преподобному владыке Макарию не дано такое, потому что тот согласно своему митрополичьему чину должен о всех душах твоих подданных беспокоиться, все их спасать, а не только одну царскую… А мне сам Господь устами ангела повелел стеречь твою душу, помочь спасти… Чуешь разницу между всесильным владыкой Макарием и ничтожным из ничтожных иереем Сильвестришкой, презревшим чины и положение ради спасения души царя православного… Отвечай – чуешь?..

– Чую… – выдохнул Иван и неожиданно подумал для себя: «Но ведь за спасение моей души должен отвечать духовник Федор…»

– Чуешь-то чуешь… – примирительно сказал Сильвестр опуская угрожающий указующий перст, только, вместо того, чтобы думать только об одном покаянии в грехах тяжких содомии и беззакония, мыслями своими цепляешься то за князя Андрея Курбского, то за духовника Федора… А знать бы тебе надобно следующее, Федору Бармину биться бы и биться за твою душу Грешную, а он решил с дядьями твоими биться вместе с восставшими на них боярами – не до тебя, не до твоей души царской, коли решил собственную душу потешить, как извести Андрея Глинского, и низложить его старшего брата Михаила… Как на духу, скажу, люблю отца Федора, не чета я ему, последняя нищета, грешный, непотребный раб божий Сильвестришко, только не ему, а мне Господь повелел за душу твою побороться супротив Дьявола, заставить порвать тебя с грехами беззакония и содомии… – Сильвестр перекрестился и мучительно тяжело вздохнул. – Ничего плохого не скажу больше про твоего духовника Федора, исповедуйся и причащайся у него дальше с чистой совесть, если очистишь ее покаянием… А про друга твоего князя Андрея Курбского скажу только хорошее… Ты же не будешь запираться в своих содомских грехах?..

Иван задумчиво покачал головой и ничего не ответил. Сильвестр победно глянул на Ивана и протянул:

– То-то и оно… На правду не обижаются, царь православный… Знай одно, не было, нет и не будет у тебя лучше друга, чем князь ярославский Андрей Курбский, прапраправнук великого русского святого Федора Ярославского, Смоленского, первого князя Можайска… Города, куда ты собирался отъехать сразу после розыска и казни пойманных псевдозажигальников – отслужить молебен Николе Можайскому за помощь в подавлении бунта… А твой друг Андрей ради спасения души твоей сам пришел ко мне и все рассказал о твоих грехах, сомнениях и беззакониях, умаляя меня способствовать исправлению твоему, спасению души твоей ради Руси православной… К кому же быдло идти твоему лучшему другу? К владыке Макарию? Так ведь никогда бы не осмелился тот на великий духовный подвиг – напрямую к душе твоей обратиться, дунуть в нее, чтобы грех отмести навеки… К духовнику Федору, пекущемуся больше об низложении Глинских с другими боярскими партиями Шуйских и Захарьиных, чем о душе своего духовного воспитанника? И пошел печалиться о твоей душе князь Андрей Курбский прямым ходом ко мне, чтобы предотвратить новые беззакония твои и преступления – с казнями зажигальников, якобы Москву спаливших опрыскиванием ее улиц и церквей сердечными каплями…

– Но ведь было же осквернение храма Успенья, убийства несчастного Юрия под Владимирским образом – и это простить?.. – задыхаясь от собственного бессилия и тихого гнева на доносчика Андрея Курбского, прошептал Иван.

– И это тоже… – спокойным ровным голосом произнес Сильвестр. – …И знай до гроба, что без Андрея Курбского и меня, грешного, непотребного раба божьего Сильвестришка, никогда бы так рано в твоей жизни не было очистительного покаяния… А оно будет, твоей души покаяние, главное из семи христианских таинств, установленное самим Иисусом Христом для исправления заблудших… Читай перед покаянием…

С этими словами Сильвестр снова раскрыл перед Иваном Священное Писание с правилами и наставлениями, данными Вседержителем всем царям земным, всецело овладев потрясенными душой и сердцем впечатлительного юноши. Иван неторопливо читал раскрытые перед ним страницы, которые он когда-то затвердил наизусть, да в греховной суете и томлении духа запамятовал, заранее готовясь к слезам покаяния, думая о пришедшем святом отце-фанатике – ради его покаяния… Ведь смиренный иерей Сильвестр, не требуя себе никаких благ и богатства, ни чести, ни высоких чинов, пришел к нему, русскому царю, только для того, чтобы спасти его душу, ободрить венценосца, поставить его на путь духовного нравственного исправления – через покаяние…

«А я ведь никогда еще не каялся… – думал Иван, читая страницы Священного Писания. – Мог бы тогда после первых игрищ «в покойника с саваном» покаяться перед преподобным Макарием, да сам набросился на него с обличением пороков отцов церкви… Если уж отцы церкви погрязли в содомских и прочих грехах, то чего ждать от простых смертных?.. Но ведь я царь православный… Как грустно глядел на меня тогда владыка Макарий, обо всем догадывался – но все равно решился на венчания меня на царство Третьего Рима шапкой Мономаха… И вот после царского венчания и бракосочетания, когда я уже сам все грехи юности забыл, купаясь в любви Анастасии, приходит в кризисный миг поджога Москвы и бунта черни святой отец-фанатик и требует покаяния… И я готов исповедовать изустно грехи своей юности перед ним… Сильвестр простит меня, значит, его прощение равно будет разрешению от всех грехов самим Иисусом Христом, так что ты снова сделаешься невинным и освященным, как после крещения…. Но для действенности таинства необходимы мои искреннее сердечное раскаяние и твердое намерение исправить свою жизнь, вера в Иисуса Христа и надежда на его милосердие…»

Иван вспомнил, что в Ветхом Завете ритуал покаяния сначала состоял во внешних очистительных обрядах, посте. Но позже пророки возвысили понятие об истинном покаянии и требовали, кроме внешних очищений и жертв, еще принесения сердца, сокрушенного и смиренного, в руки Богу и разительной перемены жизни к лучшему. К тому же Евангелие понимает покаяние не просто как слезное раскаяние в дурном греховном, но и как возрождение, полное изменение человеческого существа…

В голове Ивана стремительно теснились мысли, одна за одной, о сути и форме покаяния:

«К чему же, жалкий и ничтожный раб божий Сильвестришко, как он сам себя называет, призовет меня, царя русского, – к тайному или публичному покаянию? Уже во времена апостольские обозначились два вида покаяния: тайного, перед священником, и открытого, публичного, перед всем обществом церковным. Позже покаяние было подробно регламентировано для так называемых падших, то есть отрекшихся от Христа во время гонений, но после снова возвращавшихся в церковь. Для них определено было несколько степеней покаяния: плачущих, слушающих, припадающих и предстоящих, или вместе стоящих. «Плачущие», стоя на коленях во внешнем притворе церкви, просили входящих в храм помолиться о них и ходатайствовать о скорейшем принятии в церковь. «Слушающие» стояли во внутреннем притворе храма, впереди оглашенных, и вместе с ними удалялись из храма. «Припадающие» стояли в самом храме, при входе, перед вдовицами и старцами; по выходе «слушающих» они «припадали» ниц, исповедовали грех свой и затем удалялись из храма. «Предстоящие» занимали в церкви место слева впереди и отличались от верных только тем, что не могли ни делать приношений в церковь, ни причащаться святых таин… А ведь есть еще публичное покаяние грешного царя… Был царь равен по власти самому высшему Богу, и вдруг с приходом попа-фанатика иллюзия всемогущества рассыпалась, как карточный домик… И даже царь-государь, могущественный властитель, равный Богу, бессилен перед пожаром, святотатством в храме Успения, перед природной стихией бунта черни только потому, что царь греховен и порочен, по сути… И впереди маячит публичное покаяние перед той же чернью, когда царь оказался низверженным на дно черной бездонной пропасти, по мановению руки пришедшего новгородца-иерея… И в страхе, и унижении, трясущимся перед слезным покаянием, я предстану и перед исповедующим священником, и перед толпой черни в публичном покаянии… Как он душой моей овладел, почему?.. А ведь потому, что страшно стыдно, совестно признаться всем, от царицы Анастасии до последнего простолюдина из черни в содомских грехах царя… Стыдно, безумно стыдно… Ибо нельзя ни описать, ни языком человеческим пересказать, что я сделал дурного и греховного по грехам юности моей… Неужто, запугав меня детскими страшилами со слов Андрея Курбского – якобы ради моего исправления – призовет меня ничтожнейший из ничтожных раб божий Сильвестришко к публичному покаянию царя за все грехи, начиная с содомского?..»

Словно прочитав его мысли, Сильвестр, взял в свои руки у Ивана Священное Писание и сам заговорил о публичном покаянии:

– …Знаю, что тебя мучит… Сразу же после слезного покаяния передо мной, ничтожнейшим предаться публичному покаянию перед своим народом… А народ ужаснется – кому нужен такой царь-содомит, пусть и венчанный на царство и с царицей невинной в царском браке состоящий… Царя публично каяться не обязывают, он сам такую меру для очищения души своей грешной с подданными своими, не менее грешными, выбирает… Я тебя не призываю говорить о грехах своей юности, об излишних игрищах «в покойника с саваном», о насилиях над девицами и содомии… Об этом буду только я, раб ничтожный Сильвестришко, знать, твою совесть разбередивший, душу твою на поруки взявший перед Господом… Но, клянусь Богом, никогда ни я, ни Курбский, не попрекнем тебя этим – потому даже в публичном покаянии тебе не обязательно каяться в грехах своей юности, тем более, твоих подданных это не интересует – им нужно другое, что перед ними, большими грешниками, их властитель, их царь православный кается, беря их души на исправление… Как я твою душу беру, обязуясь совесть твою стеречь… Так что не бойся покаяния вообще – ни передо мной, слезного, ни публичного, раз я слвесть твою стерегу…

Иван, пленяясь образом каящегося царя, грешного, но благодетельного для подданных, кивнул головой, что согласен на слезное покаяние перед Сильвестром и даже на скорое публичное, раз тот совесть его государеву стеречь обязуется…

После бурного очистительного покаяния в своих грехах – в слезах и рыданиях – Ивана, Сильвестр тихо произнес:

– Душу исцелил, очистил твою, взяв ее на поруки, развращенный ум твой исправил… Рад, что ты покаялся, как грешник, убитый совестью и плачущий перед Богом в чувстве своего духовного унижения… Это главное… А публичного покаяния, царь-государь, не бойся… Публичному покаянию в древней восточной церкви подвергались не только падшие, но также впавшие в ересь и в особенно тяжкие грехи. Срок публичного покаяния в те времена был иногда очень продолжителен: покаяние. падших продолжалось по правилам Петра Александрийского 4 года, по правилам Анкирского собора – 6 лет, по правилам Первого Вселенского собора – 20 лет. По просьбам и настояниям гражданских властей срок публичного покаяния иногда сокращался; иногда такое сокращение делалось и по усмотрению самой церкви. Были в истории церкви и случаи добровольного публичного покаяния, как особый вид подвижничества благочестивых, по смирению, а не по действительной виновности. Грехи, от которых очищались публичным покаянием по суду церкви, были: святотатство, убийство, блуд, кровосмешение, оскорбление величества и делание фальшивой монеты…. Тебе это, царь-государь, не грозит… Слышал я и ранее в Новгороде, да и сейчас в Москве от приезжих с немецких земель, что в ортодоксальном лютеранстве существует лишь общее публичное покаяние и общее же разрешение, преподаваемое пастором…. На Руси Святой публичное покаяние царя перед народом будет полезно не только царю, но гораздо больше его подданным… Да и само царское покаяние не будет унизительным для кающегося: пышное и всенародное оно будет окружено блеском торжества…

– Будет и публичное всенародное покаяние царя… – пообещал со слезами на глазах Иван.

– А меня не бойся, считай, что твой грех я взял на свою душу… – тихо и проникновенно сказал Сильвестр. – …Только отпусти всех схваченных по розыску из темниц, забудь про святотатство – убийство Юрия Глинского в храме Успенья, устрой великую, воистину царскую амнистию для всех зажигальников и бунтовщиков – тебе сторицей воздастся… – Видя, что Иван покорно и жалко кивнул головой, Сильвест добавил. – …А после великой амнистии поезжай, царь православный, прочитав о правилах Вседержателя сонму земных царей в Святой книге… Поезжай скорее в свой Священный Николин град, где когда-то до владыка Макарий был простым игуменом Можайского Лужецкого монастыря до ухода в Новгород – благодаря твоему исправлению с помощью Макария там десятки новых церквей возведут и паломничество к Николе Можайскому Меченосцу, спасителю и покровителю первого русского царя устроится…

– После амнистии и публичного покаяния поеду обязательно в Священный Николин град… Обязательно припаду к Николе Можайскому Чудотворцу…

– И знай, царь, что мы с твоими друзьями-соратниками князем Андреем Курбским, да ложничим твоим, худородным дворянином Алексеем Адашевым, твои главные помощники в проведении новых реформ и усилении твоего царства Третьего Рима. Когда я сказал, чтобы ты не боялся священника, взявшего все твои грехи на свою душу, я имел в виду следующее… Православный священник обязан хранить исповедь в тайне – за огласку исповеданных ему грехов он подвергается по духовному регламенту лишению сана. А мне не нужны никакие церковные чины, достаточно мне самого низкого сана иерея, которым я воистину дорожу, как зеницей ока… Потому никогда и никто не узнает о твоих отпущенных грехах юности – об этом знают только два твоих духовных друга – князь Андрей Курбский, да последняя нищета, грешный, неисключимый, непотребный раб божий Сильвестришко…

И станет на целых тринадцать лет Сильвестр главным советчиком царя молодого, не будучи даже его духовником. И все тринадцать лет будет Сильвестр для Ивана Грозного угрожающим перстом, страшащим Небесным судом, где даже цари-государи дают ответ за свои грехи и грехи своих подданных…

И было не одно, а целых три публичных покаяния царя-государя – после амнистии всех схваченных зажигальников и бунтовщиков, унесших с собой тайну поджога Москвы, святотатства в храме Успения, да и таинственные детали бунта черни не в пользу партии Захарьиных-Романовых – в 1547, 1549 и 1550 годах. И царь Иван с великим жаром кающейся души, природной впечатлительностью и бурным темпераментом примерял на себя образ раскаявшегося в своих грехах царя-грешника перед своим народом – ради того, чтобы после покаяния снискать его новую великую любовью.

Может, потому, что осознание своего греховного падения в юности никогда не умирало в нем – отсюда и желание защитить себя и обвинить других в собственном падении?.. Может, зная о своей и всеобщей греховности, хотел своим публичным покаянием слиться со своим народом, переложить свою вину на всех, причастных к творимому злу на русской земле?.. Может, вознамерившись прежде мстить своим греховным подданным опалами и казнями, своим собственным публичным покаянием хотел объявить торжественно и вины своих подданных?.. Может, видя свое царство в великой тоске и печали от насилия сильных мира сего, от неправд и беззаконий, от поползновения на Русь темных внутренних и внешних сил, умыслил юный царь своим покаянием публичным привести своих подданных к единению и любви?..

Последняя из трех покаянных речей царя Ивана Грозного за 1547-1550 года сохранилась в русской истории. Очевидно, подталкиваемый иереем Сильвестром еще во время своего прихода в Воробьево, царь советовался и с наставником-митрополитом Макарием, как бы разорвать своим покаянным словом в своем царстве неправды и беззакония, уничтожить крамолы и подлоги, избавиться от всеобщей тоски и печали. Для своего последнего покаяния Иван приказал собрать всех выборных из разных русских земель в Москве, вышел на Лобное место с крестным ходом и начал говорить митрополиту:

– Молю тебя, святой владыка! Будь мне помощник и любви поборник, знаю, что ты добрых дел и любви желатель… Знаешь сам, что я после отца своего остался четырех лет, после матери – восьми… Родственники меня не берегли, а сильные мои бояре и вельможи обо мне не радели и самовластны были, сами себе саны и почести похитили моим именем и во многих корыстях, хищениях и обидах упражнялись. Аз же яко глух и не слышах и не имый в устах твоих обличения по молодости моей и беспомощности, а они властвовали… О, неправедные лихоимцы и хищники и судьи неправедные! Какой теперь дадите нам ответ, что многие слезы воздвигли на себя? Я же чист от крови сей, ожидайте воздаяния своего…

Эту жалобу на собственную судьбу уже не раз слышали приближенные царя: о горьком сиротстве и жестоких опекунах-пестунах, в корысти с беззаконии погрязших временщиках. Но никогда царь не обвинял греховных бояр из враждующих партий публично, признавая смиренно и свои вины, как простой грешный человек. Поклонившись на все четыре стороны, Иван продолжал:

– Люди Божьи и нам дарованные Богом! Молю вашу веру к Богу и к нам любовь! Будьте великодушны! Теперь нам ваших обид, разорений и налогов исправить нельзя вследствие продолжительного моего несовершеннолетия, пустоты и беспомощности, вследствие неправды бояр моих и властей, бессудства неправедного, лихоимства и сребролюбия… Молю вас, оставьте друг другу вражды и тягости, кроме разве очень больших дел. В этих делах и в новых я сам буду вам, сколько возможно, судья и оборона, буду неправды разорять и похищенное возвращать… Оставьте ненависть и вражду, соединимся все любовью христианской. Отныне я судья ваш и защитник…

Народ на Лобном месте не верит своим ушам. Этот великолепный оратор, одетый в богатые одежды, усыпанные драгоценностями, обращается со словом правды ко всем – от вельмож до простолюдина последнего. Это их царь, царь для вельмож и простолюдинов, которому нельзя не верить, потому что первый царь Третьего Рима не может лгать. Чтобы положить начало новой царской политике мира и любви, Иван Грозный объявляет, что прощает всех виноватых бояр, и предлагает всем своим подданным обняться по-христиански в порыве единения всех русских православных… О, как сильно кроткое и вдохновенное одновременно слово зацепило души русских! Русские увидели чудесную счастливую перемену в сердце царя Грозного, увидели исполнение молитв своих и с радостными словами обнимались и поздравляли друг друга с новой эпохой царского правления.

Именно в этот день – с подачи постного и смиренного иерея Сильвестра, не стремящегося ни к каким чинам и жизненным благам – расположение царя к ложничему Алексею Адашеву достигло высшей степени. Вслед за покаянными речами Иван пожаловал своего друга в окольничие, сказав так:

– Алексей! Взял я тебя из нищих и самых незначительных людей. Слышал я о твоих добрых делах и теперь взыскал тебя выше меры твоей для помощи души моей, хотя твоего желания и нет на это, но я тебя пожалел и не одного тебя, но и другие такие же, кто б печаль мою утолил и на людей, врученных мне Богом, призрел. Поручаю тебе принимать челобитные от бедных и обиженных и разбирать их внимательно. Не бойся сильных и славных, похитивших почести и губящих своим насилием слабых и немощных. Не смотри и на ложные слезы бедного, клевещущего на богатых, ложными слезами хотящего быть правым, но все рассматривай внимательно и приноси нам истину, боясь суда Божьего. Избери судей праведных и вельмож…

Покаянные речи царя были уже после того, как конюший Михаил Глинский, псковский наместник Турунтай-Пронский и прочие сторонники партии Глинских, испуганные бунтом и убийством в храме Успения, попытались бежать в Литву. В погоню за ними был послан боярин Петр Иванович Шуйский; однако в последний момент конюший ускользнул от преследователей и явился с повинной в Москву. Михаил Глинский именем царя-племянника был арестован, Дума поспешила низложить беглеца, лишив его титула конюшего.

Сильвестр по поводу ареста дяди царя сказал:

– Пусть считают, что после низложения конюшего Михаила победила партия Шуйских с союзниками боярами Челядниным, Ростовским… Место Глинских заняла родня царицы Анастасии, Захарьины… Только партию Захарьиных мы хорошо уравновесим…

– Кто это мы?.. – без улыбки спросил Иван.

– Как кто – Алексей Адашев, Андрей Курбский и непотребный раб божий Сильвестришко, не ищущий чинов, вместе с митрополитом Макарием, избранным советом из прочих благочестивых мужей, что все уравновесит, и перевесит все скоро…

– Пусть бояре злокозненные думают – пронесло… Пусть заседают в своей Думе, которая уже ничего не решает с появлением Совета, Избранной Рады… – сказал тихо Иван. – Пусть задумаются, почему царь призвал к себе новых людей, обязанных не знатности и славе рода, но безвестных, худородных, вознесенных моей милостью…

– Пусть… – сказал Сильвестр и подозрительно поглядел на царя с рыжеватой бородкой, крупным тонким крючковатым носом и горящими голубыми глазами, в которых зрел мстительный огонь.

– Счастливо для всех партий кончилось боярское правление… – с легкой усмешкой ответил Иван, не глядя в глаза постному и подозрительному Сильвестру, думая о своем: «В Священном Писании сказано не в бровь, а в глаз – пожелал я не тебя одного, но других таких же… Да, можно покаяться и увидеть после плачущий народ и бояр, славящих исправившегося царя… Только я простил боярам утеснение своего детства, даже круглое сиротство простил, только никогда не прощу отравления матери Елены, убийства ритуального святотатцами ее брата Юрия и осквернения храма Успенья чернью с зажигальниками, науськанными боярами злокозненными, мстящими за падение Шуйских, Бельских…».

– Слава Богу, что одновременно кончилось боярское правление и случилось покаяние царя-государя… И казней безвинных людей не случилось… – нравоучительно заметил Сильвестр. – Вовремя отвел карающую руку царя православного Господь всевидящий и всеслышащий… Не мучь себя, государь, мстительными помыслами о поджогах и святотатственном убийстве… Если Господь смилуется, простит тебе твои личные грехи, то на гораздо более важные вещи для твоего правления откроет…

– Пусть глаза откроет и на более важные вещи… – согласно кивнул головой Иван, но про себя подумал: «Только и в менее важных делах пусть Господь царя русского наставит – с зажигальниками и святотатцами в сговоре и заговоре боярском… Белыми нитками шиты убийства трех Глинских – дядюшки Михаила Львовича, матушки и ее брата Юрия, иудейский следок из Литвы и Крыма протянулся к этим таинственным убийствам…».

Правление бояр кончилось, действительно, закончилось счастливей не придумаешь…. Ни один из виновных в поджоге и святотатстве по настоянию Сильвестра не будет приговорен к смерти или осужден. Беглец Михаил Глинский милостиво сослан с разрешением самому выбирать место жительства. Такая же участь постигнет и псковского наместника Турунтая-Пронского. Царский духовник Федор Бармин, который подстрекал народ, отправлен на исправление в монастырь. Заменить «думу корыстолюбцев Глинских» Иван решил Советом или «избранной радой», где нашлось место и владыке Макарию с иереем Сильвестром, и Алексею Адашеву с Андреем Курбским, и дядя царицы Захарьин вместе с Дмитрием Палецким. На дочке последнего, Ульяне, Иван решил женить своего несчастного глухонемого брата Юрия…

По Москве про «исправившегося царя» говорили шепотом: «Для исправления Ивана Грозного Москве сгореть пришлось», когда царь с царицей навестили в первый раз сильно заболевшего юродивого «нагоходца» Василия Блаженного, впавшего в тихое беспамятство после пожара великого московского, учиненного таинственными зажигальниками и святотатцами…

13. Гроза новаций и реформ

Три события первой половины 1547 года, коронация, бракосочетание Ивана с царицей Анастасией и московский пожар с бунтом черни кардинально изменят судьбу юного царя. Семнадцатилетний царь Иван сразу же после исправления и грандиозного молебна перед деревянной святыней Николы Меченосца в Можайске лично возглавил поход против казанских татар. Но что-то не складывалось…

Вроде много было сопутствующих благоприятных факторов для успешного казанского похода… В январе 1546 года в Казани произошел кровавый перневорот, ставленнику Крыма и Турции хану Сафа-Гирею пришлось бежать; из Москвы в Казань был послан царевич Шах-Али с тремя тысячами касимовских татар и тысячей русских конников. Али был снова возведен на казанский престол, но процарствовал там как московский вассал меньше месяца. К Казани Сафа-Гирей подошел с большим крымским и ногайским войском. И переметнувшиеся на сторону крымчака казанцы снова открыли Сафа-Гирею городские ворота. Вынудили неудачника Шах-Али бежать восвояси в Касимов на легкой струге. В Казани начались массовые казни, и около сотни знатных татар, союзников Шах-Али и московского государя бежали в Москву.

В феврале 1548 года царь выступил из Нижнего Новгорода на Казань и остановился на острове Роботке. Неожиданно грянувшие ранняя оттепель и проливные дожди помешали главному воеводе Дмитрию Бельскому вовремя переправить из Владимира пушки и пищали: много пушек и ратников провалились в полыньи волжские. Войско Иваново несло значительные потери до того, как вступило в бой с поджидавшими его в поле казанцами. Иван несколько дней подряд молился на острове в ожидании заморозков. Но все было тщетно, и царь был вынужден вернуться в Москву «со многими слезами». И это несмотря на то, что в бою в чистом поле московские воеводы, среди которых был и Андрей Курбский всего двумя полками разгромили превосходившее в численности войско татар. Однако хан Сафа-Гирей отступил в крепость, а без пушек думать о штурме Казани было нечего.

Потом Курбский печалился в Москве другу-царю:

– …Сердце слезами обливалось, когда перед нашим носом захлопнулись ворота крепости… Дошли до стен Казани, остановились, огляделись, и локотки от злости на себя и погоду стали кусать…

Иван усмехнулся и спросил друга с подначкой:

– Локотки кусали, что не удалось на плечах противника в город ворваться – так что ли?..

– А представь себе, ворвались бы туда хоть полком, и нам удержу не было бы… Хана Сафа-Гирея полонили бы – и конец войне, конец Казанскому ханству…

– На словах-то ты, друг ситный, всесилен – куда уж мне царю грешному, рабу Божьему, которого Сильвестришко твой распял на кресте ради устрашения грозного и покаяния вечного…

Курбский, услышав про Сильвестра, густо покраснел, неожиданно встал на колени и выдохнул со склоненной головой:

– Прости, государь… Прежде чем, твою душу взять в полон, он и мою взял… Только раньше твоей… Он же раньше тебя заставил меня каяться за грехи юности… Не мог я от него утаить свой юношеский грех содомии… И твой вместе со своим не мог утаить – про игрища «в покойника с саваном» и прочая и прочая жуть-муть похотливая, от которой, как вспомнишь сейчас, волосы дыбом встают… Прости, государь, если сможешь, что сболтнул чего лишнего на исповеди… Душу в железа обули, цепи и вериги накинули, может, до конца жизни земной…

– Да, ладно тебе, друг ситный Андрей… Теперь наши души единой цепью повязаны… Не разорвать их, как не сбежать от себя… Глядишь, лишь победой над казанцами неверными хоть как-то души грешные ублажить сумеем… А то долго им в слезах, страхе и печали пребывать им…

– Я с тобой, государь, навсегда… До последнего дыхания…

– Только много нам с тобой, всем нам надо сделать, чтобы разваленный и наполовину сожженный Третий Рим из канавы вытащить и на правильную колею поставить… А Казань брать надо… Без взятой Казани Третий Рим не возродится и не выстроится, так в пепле и головешках останется, если не рухнет в тартарары по пророчеству Сильвестра устрашающего…

– Прикажи снова выступать на Казань, государь…

– Боюсь, и второй поход сорвется… Как никак Бог любит Троицу… А Сидльвестр все время талдычит, что неуспехи наши военные оттого, что Господь гневается за грехи царя Третьего Рима… Не ведал бы Сильвестр о грехах царя, не пугал бы своими детскими страшилками…

– Ты, государь, снова мне пеняешь?..

– Да чего там пенять – Казань нужно брать… И после этого думать, куда Третий Рим разворачивать лицом священной войны – на юг к хану-крымчаку или на запад к королю с магистрами?.. Только надо государство сначала обустроить и орнанизовать… Так-то, Андрей…

– Верный я тебе, друг и помощник во всем, государь… Собирай в ближний круг самых надежных и верных людей…

– Вот и я, Андрей, давно задумал через «ближнюю» или «тайную» думу государство преобразовать и обустроить. Если надо, то и «большой» боярской Думе руки выламывать…

Бесславное окончание первого своего похода на неверных казанцев – с утонувшими пушками и воинами, бесполезными молитвами – снова наводило Ивана на мысли о наказании Божьем за грехи прошлые и нынешние. Царь был в отчаянии с не дающими покоя мыслями «о Божьем всевидящем оке», хотя видел в неудачах русского войска и огромные промахи разучившихся воевать воевод-военачальников. В марте 1549 года скоропостижно умер в свои сорок два года Сафа-Гирей, и в Казани обострился вопрос престолонаследия. Тогда-то и заговорили снова в Москвы о пророчестве казанской царевны Горшады, предсказавшей скорую гибель Казани и величие молодого московского царя, родившегося в грозу, да еще с зубами, чтобы прогрызть казанскую непреступную крепость…

А в промежутке между первым неудачным казанским походом царя и смертью хана Сафа-Гирея с пророчествами Горшады в Москве стала распространяться две челобитных царю. Некий Ивашка Пересветов, о котором мало кто чего знает в Москве, осмелился с удивительной дерзостью давать «исправляющемуся царю» полезные советы с программой реформ Русского государства. Неизвестным боярам Иван Семенович Пересветов был потому, что приехал в Москву из Литвы, а в юности служил королям венгерскому и чешскому». По Москве кто-то пустил слух, что смелость Ивашки происходит оттого, что родом он чуть ли не от знаменитого монаха Александра Пересвета, инока Троице-Сергиевой лавры, до пострижения боярина, родом из Брянска, участвовавшего в Куликовской битве и павшего в единоборстве с татарским богатырем Челибеем.

Челобитные к царю Пересветова были изложены в виде двух достаточно объемных произведений: «Сказание о царе турском Магмете како хоте сожещи книги греческие» и «Сказание о Петре Волосском воеводе, како писал похвалу благоверному царю и великому князю Ивану Васильевичу вся Руси». Исходные мысли неизвестного никому советчика касались критики боярских злоупотреблений, челобитные пронизаны яростным требованием – расправиться со знатными изнеженными, ленивыми и трусливыми вельможами, которые ни воевать, ни управлять не умеют, зато изменять и козни с интригами строить горазды…

Челобитчик Пересветов противопоставлял идеальное воинственное «царство неверных Магмет-султана», процветающее благодаря «воинникам», православному царству византийского императора Константина, погибшему из-за ленивых, богатых вельмож-«невоинников». И главный совет Пересветова царю Ивану: с помощью «грозы» покончить с доморощенными ленивцами-вельможами, «которые крест целуют, а сами изменяют, которые по лености и трусости ни воевать, ни управлять не умеют». Если русский царь хочет добиться могущества своего государства, то необходимо стремиться к идеалу военной монархии, организованной по образцу воинственной Османской империи, сломавшей хребет трусливой, ленивой, погрязшей в порочной лени Византии. Для этого русский царь должен в первую очередь заботиться о благополучии дворян-«воинников», приносящих славу русскому оружию: «Мудр царь, что воинам своим сердце веселит – воинниками он силен и славен… Что царская щедрость до воинников, то его и мудрость…»

Греческие богатые ленивые вельможи, не думающие о войне, жаждущие покоя, по Пересветову, погубили царя Византии Константина, «укротили от воинства враждою от ереси своей и ленивства ради лукавством своим». Так ведь это были тайные царские мысли – как судить чародеев и еретиков, посягнувших на Русское царство… Пусть чародеи и еретики известного и неизвестного происхождения учинили поджог Москвы и святотатство в храме Успенья Пречистой Богородицы – покровительницы издревле Руси Святой, так и на еретиков и чародеев найдется управа… Не мог царь Иван самостоятельно обнародовать свои тайные «грозовые» мысли, поскольку он для вида, покорно и кротко пошел на поводу своего советчика с угрожающим перстом Сильвестра – пожар, уничтоживший пол-Москвы произошел за вины и грехи юности самого царя… Пусть покаялся в своих грехах царь, только грехи ленивых и трусливых изменников-богатеев царь русский на себя брать не будет, даже при угрожающе взметнувшемся персте Сильвестра… Для осуждения лукавых «чародеев и еретиков», замышляющих Руси новые измены и святотатства не надо и поиска улик – и так все ясно со святотатством и предательством… Пусть горят костры на пыточном дворе, и льется кровь, отлетают от тулова головы на палаческой плахе вельмож-еретиков и изменников, лишь бы на Руси торжествовали правда, а не кривда, победа, а не поражение, добро, а не зло…

«Царь на царстве грозен и мудр, царство его ширеет, и имя его славно по всем землям…» – так писал Пересветов и так думал царь Иван. Вряд ли дал бы ход царь распространению в Москве челобитных, если бы они не отвечали необходимости перемен в государстве, где было больше зла, неправды и поражений, чем добра, правды и русских побед… Писал ли сам царь эти челобитные Ивашки Пересветова на себя?.. И писал, и редактировал, оттачивая каждое слово… Это была дань великого актера: прикинуться в начале покаяния жалким и ничтожным – вплоть до самобичевания в себе содомита – и в заключении обернуться грозным и всесильным для лукавцев, ленивцев и изменников, готовых ради богатства мать с родиной продать…

Главенствующая мысль «челобитчика» о недопустимости порабощения русских воинников – детей боярских и дворянских – была положена в основу проекта военной реформы. Византийское царство Константина по утверждению Пересветова пало потому, что тамошних вельмож лучшие люди, из которых могли бы получиться отменные воинники, порабощены оказались, зато турецкому султану Магмету хватило мудрости дать волю лучшим людям, которые у вельмож царевых в неволе были. Пересветов на собственном горьком опыте обличал порабощение дворян вельможами в Русском государстве как страшное общественное зло: когда он прибыл из Литвы на службу русскому государю, он получил поместье небольшое, которое из-за притеснений вельмож быстро запустело, и он не мог нести «государеву службу» нагим, босым и пешим. Потому и пришлось сильному воиннику Персветову, сделавшему воинскую службу профессией, продаваться в холопы и поступать в вооруженную боярскую свиту – внушил «челобитчик» первому царю отвращение к порабощению как главному злу, способному превратить Русь православную в Константиново царство, рухнувшее под напором воинственных врагов…

Почему царь Иван обратил пристальное внимание на челобитные Пересветова, редактируя и переписывая их?.. Наверное, это был первый случай, когда сыграло ближайшее родство его супруги, царицы Анастасии с ее дядей, Михаилом Юрьевичем Захарьиным, опекуном Ивана в малолетстве и покровителем Пересветова, обратившим на себя внимание московского воеводы проектом перевооружения русской конницы щитами македонского образца. Пересветов заручился поддержкой и покровительством Михаила Захарьина и устроил свои дела по прибытии в Русское государство. Правда, царь Иван, изучая обличительные челобитные прожектера-воинника, отдавал должное их мечтательной несбыточности, оторванности от земных государственных нужд, что так или иначе характеризовало облик самого Пересветова. Через своих новых родичей Захарьиных царь к тому же узнал о непрактичности и неприспособленности в реальных условиях воинственного обличителя. Смерть покровителя Пересветова боярина Михаила Юрьевича Захарьина играла существенную, но не главенствующую роль в разорении и бедственном положении воинника на русской земле: организованная им с помощью опального боярина мастерская по изготовлению «македонских» щитов в период развития и широкого распространения огнестрельного оружия не оправдала себя и быстро заглохла.

«Кто, как ни фантазеры и мечтатели, способны подвигнуть царя русского на исполнение их казалось бы несбыточных мечтания?.. – размышлял над челобитными Пересветова Иван. – Кто, как ни они, способны бросить в лицо боярским корыстным кланам свои презрительные обличения?… К тому же родство с Захарьиными обязывает иными глазами глядеть на Ивашку Пересветова, которому покровительствовал мой опекун, предводитель партии Михаил Юрьевич… Словно наказ из гроба новой зарождающейся династии Рюриковичей-Захарьиных передал – как тут хорошим советом царю грозы не воспользоваться?.. Царство без грозы, как конь без узды… Гроза в небесах и земное очищение после нее и узды с вожжами в руках царя Грозного, но раскаявшегося в своих грехах, и к тому же милосердного к своим подданным…»

Непримиримый обличитель ленивых и трусливых вельмож, не способных на военные подвиги, зато способных на измены и предательства, с особым чувством уважения писал о боярине Михаиле Захарьине, под началом которого он служил после прибытия в Московскую Русь. Пересветов не скрывал, что он в своей челобитной царю выдвинул программу реформ, уповая на правительство бояр Захарьиных с которым Ивана Семеновича было много общего – оба в своих длительных зарубежных странствиях побывали в Восточной Европе и даже в пределах Османской империи…

Однако Пересветов и письменно и устно подчеркивал, что бояре явно с «чужого голоса» и под влиянием темных внешних, враждебных Руси политических сил задвинули опытного воеводу-боярина и любимца государя Василия Михаила Захарьина в глубокую тень и добились длительного отстранения партии Захарьиных от государственного управления и прочих властных полномочий.

Наступивший длительный период боярского правления временщиков из враждующих партий – при падении Захарьиных и обнищании самого Пересветова – стал олицетворением всех общественных зол, губивших русских воинников и грозивших поражению недостроенного Третьего Рима – благо несчастливый пример Второго Рима с поражением от неверных турок был у Москвы перед глазами… Вот и царь Иван задержал свое внимание на челобитной Пересветова благодаря светлым мыслям о недопущении «порабощения воинников» в православном государстве, где главенствующим всегда считалась вера. А Пересветов открывал глаза царю-государю на зло, чинимое лукавцами-ленивцами под прикрытием благочестивых фраз о доминанте веры… Только о поступках людей надо судить по их «правде» и «неправде», ибо «Бог не веру любит, а правду»

Когда Иван выговорил в глаза своему главному советчику Сильвестру главные мысли из челобитной Пересветова:

– Которая земля порабощена, в той земле зло сотворяется и всему царству оскудение великое выходит… В котором царстве люди порабощены, и в том царстве люди не храбры и к бою не смелы против недруга: они бо есть порабощены, и тот срама не боится, а чести себе не добывает, а рече тако: «Хотя и богатырь или не богатырь, однако есми холоп государев, иного имени не прибудет»… Воинник не должен быть холопом, рабом ни у кого, даже у государя…

– Скоро твой «воинник» откажется быть и рабом Божьим… – криво усмехнулся сутулый и постный Сильвестр. – И что тогда, царь-государь?.. Нужны тебе такие воинники, не считающие себя рабами Божьими и веру чтящими меньше, чем свободу и правду?..

Вот тогда-то и выдохнул Иван-государь главную мысль воинника Пересветова:

– А челобитчик Ивашка считает, что о поступках людей надо считать по их «правде», а не по слепой вере, ибо Бог не веру любит, а правду… Ему, Ивашке Пересветову тоже надобно каяться за грехи прошлые, как государю его и твоему?

Последнюю фразу Иван выдохнул с вызовом в лицо Сильвестру, пронизывая того испепеляющим взглядом. Тот выдержал прямой взгляд голубых горящих глаз царя, не спрятал своих зеленых кошачьих постных глаз и промолвил тихо:

– Обвиняет в лукавстве вельмож, его поработивших, а сам лукаво на веру ополчается… Будет лукавить, так черт задавит… Отлукавился от дела, полукавил б, да грешно…

– Только вся неправда от лукавого, Сильвестр… На лукавца славу темную пускают, чтобы замутить суть… А Ивашка за правду стоит насмерть…

– И какая же у него правда?..

– А такая у него правда, которую он не изложил на бумаге в челобитной, но велел передать мне через ближнего дьяка Михайлова, что убийственное святотатство в храме Успения подстроила иудейская партия Крыма и Литвы, натравившая вместе с известными тебе боярами чернь московскую на несчастного князя-грешника Юрия Глинского, брата моей матери, к отравлению которой также причастны литовские и крымские иудеи… Как, впрочем, и к убийству моего деда двоюродного Михаила Львовича Глинского… Такая вот правда… И к пожарам московским причастны не волхвы темные, а тайные иудеи, которых лицезрел нагоходец Василий Блаженный у храма Воздвижения…. Покаялся я перед тобой, Сильвестр, перед своими подданными покаялся на площади – пусть Господь Москву Третий Рим покарал за юношеские грехи его царя, пусть! Только правда воинников, таких, как Ивашка Пересветов, сильней неправды лукавцев…

– И кто же в стане лукавцев оказался против воинников непобедимых вместе с Пересветовым? – осклабился Сильвестр.

– Да все, кто пытается тайно веру над правдой возвысить… Так за веру держатся и стяжатели-иосифляне и нестяжатели из заволжских старцев и еретиков жидовствующих. Попробуй разберись, кто из них крепче стоит за веру?..

– Это точно, не разобрать… – зло улыбнулся Сильвестр. – …До тех пор, пока еретика на костер не определят люди разумные, во главе соборов стоящие…

– Только и здесь заминка выходит в твоих рассуждениях, Сильвестр. Узнал я, что на владыку Макария кто-то сильно давит, чтобы отменил он решение собора, на котором осудили Вассиана Патрикеева-Косого и Максима Грека… И среди давящих на митрополита твое имя называют, Сильвестр… Молчит пока владыка, не решился определить судьбу старца Святогорца… Я и сам встал бы на сторону Максима Грека, освободил бы того из тверского заточения по ходатайству митрополита… Да вот только Пересветов мне устно просил передать через ближнего дьяка Михайлова: мол, Михаила Юрьевича Захарьина, покровительствовавшего воиннику Пересветову, низложили и задвинули в тень темные силы из клубка иудейских и боярских партий…

– Странно, что мое имя упоминается как ходатая за философа Максима Грека… – промолвил Сильвестр, но не стал углубляться в рискованные рассуждения.

– А Пересветов кроме всем известного факта, что на соборе главным обвинителем Максима Грека в жидовской ереси и «нечистом исправлении» церковных служебных книг был именно его покровитель Михаил Захарьин, от себя добавил следующее… Пересветов, прежде чем из Литвы к нам отъехать, исколесил всю Юго-Восточную Европу… Вот и он тоже слышал неоднократно, что Максим попал в немилость у римского папы, потому что учился ереси жидовской у какого-то знаменитого иудейского учителя среди нескольких сотен сектантов… Когда тот иудей-учитель умер, Максим чуть ли не сам встал во главе жидовской секты и с другими сектантами пытался на латинской земле проповедовать ересь жидовскую, папа римский приказал всех их, еретиков сжечь… На Максима папа точил свой зуб особо, вот Максим от страха папского наказания и бежал на Афон… Раскаялся или нет Максим Святогорец в жидовской ереси – одному Богу известно, токмо до Афона прожил жизнь путаную и никчемную… Исправила или нет Святая гора отступника – тоже вопрос… Причем не мой вопрос, а многое знавшего от латинян и иудеев бывалого боярина Михаила Юрьевича… Он ведь считал, что неспроста со Святой горы Максим Грек в Москве перед очами моего впечатлительного батюшки Василия, обожающего умников, объявился… Темное же дело боярин видел в таинственном убийстве в Москве друга Максима, представителя султана… Пересветов считает, что в низложении Михаила Захарьина и даже в его смерти виноваты тайные иудейские силы – многое чего знал боярин Михаил Юрьевич, некие секреты своему роду передал… Вот и иудейский след прослеживается – то в низложении, то в возвышении Захарьиных, дергают усело иудеи и латиняне за ниточки разные фигуры ради своих таинственных планов… Каких только – вот вопрос?.. В конце жизни, перед самой смертью разберусь – да, боюсь, уж поздно будет… Некому секреты и тайны передать ради спасения Руси, династии московских Рюриковичей… Может, все это делается в пользу зарождения династии Захарьиных – через взлеты и падения их боярской партии?..

– То-то его брат Григорий Юрьевич, дядя царицы, оказался в совете с чернью и с Шуйским-Скопиным, Челядниным, Нагим, Ростовским… – глухим голосом парировал Сильвестр…

Иван спокойно и хитро улыбнулся и сказал в тон иерею:

– …Что и требовалось доказать… Иудейская партия Литвы и Крыма помогла партии Захарьиных занять место низверженных Глинских, моих дядьев… Покаялся я по твоему повелению перед Господом – хорошо… А правда, которую Бог любит больше веры, такова, что руками тайных иудеев придвинута к престолу партия Захарьиных с из союзниками, а воинники Захарьины и прочие – пока никакие… Оттого и бед много будет в реформируемом государстве… Глядишь, и иудеи постараются Захарьиных к ногтю придавить, поскольку они много тайн иудейских и еретических – Елены Молдавской и Дмитрия-внука – знают через отдавшего Богу душу боярина Михаила Юрьевича… И Латиняне захотят в мутной водичке политики стравливания Москвы с Турцией и Крымом тоже захотят свои интересы продвинуть… Только все равно воинники, никем не порабощенные, царю православные нужны… А царь, между прочим, и не возражает против того, чтобы его воинники рабами Божьими были…

– Пусть будут рабами Божьими воинники Пересветова… – умиротворенным голосом сказал Сильвестр, но по его беспокойным глазам, утратившим невозмутимость и постность, Иван заметил, что разговор о иудейской тайне клана Захарьиных, доставшейся ему от почившего боярина Михаила Юоьевича, затронул какие-то тайные струны иерея, выбил новгородца из привычной размеренной колеи.

Брак царя Ивана и царицы Анастасии Захарьиной благодаря странной цепочке случайностей, нанизанных на стержень четко прослеживаемой и контролируемой извне закономерности, выдвинул в политические лидеры Третьего Рима боярскую партию Захарьиных, успешно и поспешно использовав падение своих недавних главных союзников в устройстве царского брака Глинских. Кроме дяди царицы Григория Юрьевича Захарьина, ставшего боярином в начале 1547 года, родной брат Анастасии, Данила Романович и ее двоюродный брат Василий Михайлович (муж княжны А.Д. Бельской) получили в 1549 году боярство. В их руках сосредоточились важнейшие ветви управления: Данила Романов возглавил Большой дворец – управления великокняжескими владениями, а вскоре ему будет отдан и Казанский дворец. А Василий Михайлович Юрьев возглавил Тверской дворец.

Приход к власти Захарьиных способствовал выдвижению дьяка Ивана Висковатого и худородного дворянина Алексея Адашева. Организатор вместе с Адашевым приказов – новых органов центрального управления – Иван Михайлович Висковатый, из дворянского дома Висковатовых, отрасли князей Мещерских, пользовался особым расположением царя Ивана. Еще большего расположения царя добился его новый любимец, выходец из дворянских низов Алексей Федорович Адашев. Личный друг государя и Андрея Курбского Алексей Адашев на царской свадьбе удостоился чести быть «ложничим» и «мовником», то есть он стлал брачную постель государя и сопровождал новобрачного в баню. Благодаря же внушению Сильвестра после страшных московских пожаров и убиения в храме Успения Юрия Глинского Адашев стал пользоваться еще большим расположением царя.

После пожара, бунта черни и покаянного призыва Сильвестра, когда царю «вошел страх в душу и трепет в кости, смирился дух, и познаны были все согрешения», Иван, явно нерасположенный к знатным боярам, потенциальных сребролюбцев и изменников, приблизил к себе двух неродовитых, но лучших людей, Адашева и Висковатого. Иван нашел в них, а также в царице Анастасии и в митрополите Макарии, нравственную опору и сдержку своей испорченной с детства природы и направил мысли свои к благу Третьего Рима. Время правления Сильвестра, Адашева, Курбского Висковатого поначалу оказалось временем благотворных для земли русской реформ. Скрытая неприязнь царя Ивана к родовитым московским боярам получила новую пищу и направление в союзе с ближними «худородными» советниками, к которым царь относил даже «князя ярославского» Андрея Курбского, потомка смоленских Ростиславичей и святого благоверного Федора Ярославского.

Такой практичный реформатор, как Алексей Адашев был обязан бурной карьерой не только дружбе с царем и его милостям, но еще больше организации управляющих страной приказов и на редкость удачной в них повседневной службой. Различие между Пересветовым и Адашевым состояло в том, что первый воинник был по сути метателем-прожектером, а второй политическим организатором и творцом важных для государства практических дел без всякой тени прожектерства. Воззрения воинника отличались стройностью и последовательностью, но были далеки от неотложных нужд преобразований в реформируемом государстве, за которыми стоял Адашев. К тому же резкие обвинения воинником ленивых бояр-изменников могли бы привести всего лишь к его заточению, если бы он старался провести в жизнь свои далеко идущие планы без поддержки царя. Но реформы в Третьем Риме первого русского царя и состоялись только потому, что царь Иван соединил в них энергию мечты воинника Ивашки Пересветова и практические хлопоты амбициозного «политического дельца-умельца» Алексей Адашева…

Народные выступления и неудачная вона с Казанью показали, что Русское государство нуждается в реформах внутренней политики, по укреплению государственности и централизации власти. Мирная пауза, длившаяся с весны 1548 года до самого конца 1549 года наложила печать на ход преобразований в государстве и деятельность реформаторов – прожектера-воинника Пересветова и практичного создателя приказов Адашева. Слияние воедино призыва к царю Третьего Рима – «Государство без грозы, что конь без узды» – и реформ власти, управления, суда, военной и гражданской службы предвосхитили действия царя Ивана.

Реформаторы вместе с царем впервые заявили о себе после созыва второго «собора примирения» в 1549 году, когда митрополит Макарий пополнил список общерусских святых новыми именами. В ходе двух созванных соборов были канонизированы тридцать девять знаменитых русских святых, добавленных к списку двадцати девяти чудотворцев, причисленных ранее к лику святых.

Иван, объединив идеи воинников и практиков, решительно перетрясает властные управленческие органы и саму вельможную знать. Кроме введенных ранее бояр и думских бояр, появляется внушительный слой служилых людей. Сотни и тысячи способных молодых детей бояр и дворян пополняют войско, выполняют поручения чиновников и дипломатов, при этом для исполнения службы и государственных обязанностей им выдаются земли для хозяйственных надобностей. Впервые было составлено «Уложение о воинской службе», согласно которому ядро армии составляло дворянское ополчение. Под Москвой было посажено на землю 1070 провинциальных дворян, которые по замыслу царя должны были стать военной опорой самодержавия. Вотчинник или помещик мог начинать службу с 15 лет и передавать ее по наследству. Со 150 десятин земли боярин и дворянин должны были выставлять одного воина и являться на смотры в определенное время и место «конно, людно и оружно». Бояре и дворяне на службе у государя в ополчении назывались «служилыми людьми по отечеству», то есть по происхождению. Другую группу составляли «служилые люди по набору» стрельцы, пушкари, городская стража. Для несения пограничной службы привлекалось казачество. Тыловые работы выполняла «посоха» – ополчение из числа черносошных, монастырских крестьян и посадских людей.

Вокруг 19-летнего царя возник Совет близких к нему людей, получивший название Избранной рады, которую возглавил деятельный «худородный» дворянин Адашев. Алексей Адашев, происходивший из рода костромских вотчинников, также как и Пересветов, знал внутреннюю жизнь Турции и о главенствующем положение при дворе султана визире, временщике и фаворите. В юности Алексей оказался вместе с послом-отцом Федором Адашевым в составе русского посольства в Османской империи. Вот и Алексей Адашев долго и настойчиво шел к положению визиря при московском царе-государе – от спальника и главы Челобитного приказа до фактического руководителя «ближней думы» царя.

Роль законодательного и совещательного органа при царе, управляющим централизованным государством, играла расширенная втрое «ближняя дума» – Боярская Дума – для того, чтобы ослабить в ней влияние старой боярской аристократии. Расширенная Боярская Дума, будучи одновременно высшим законодательным, исполнительным и судебным органом Русского государства, формировалась уже не одной волей государя, но и в согласии с традициями местничества и боярских партий. Дума была в значительной мере независима от царской власти, поскольку имело древнейшее право принимать свои решения в отсутствии самодержца; впрочем, царь-государь считал себя вправе принимать решения без оглядки на Думу. Однако определенная независимость большой Думы и недоверие ко многим родовитым думским боярам подталкивали деятельного Ивана на расширение прав и полномочий «ближней» или «тайной» думы, состав и численность которой всецело зависели только от усмотрений и умонастроений царя-государя.

Неудачный военный опыт царя Ивана во время первого казанского похода показал, что давно распространенное местничество не отвечает требованиям времени: назначение на высшие воеводские посты по принципу родовитости, знатности, «породы» приводит в походах и на поле брани к катастрофам. Однако давно сложившееся местничество отражало привилегии верхов правящих боярских партий, и Боярская Дума не желала даже слушать голоса из «ближней думы» об упразднении не оправдавших себя в походах и войнах старинных местнических порядков.

Иван, еще явно робевший перед боярской знатью, побаивавшийся остракизма блестящего собрания большой Думы, видя назревающий конфликт между «ближней» и «большой» Думой, вынужден был обратиться напрямую к наставнику Макарию. Скрытность и подозрительность царя тоже были немаловажными причинами того, что царь, чтобы добиться послушания «большой» Думы был вынужден использовать авторитет церкви в лице ее настоятеля. В конце 1549 года, решившись на второй казанский поход, вызванный смертью Сафа-Гирея и борьбой за ханский престол, Иван упросил прибыть митрополита Макария во Владимир, где он находился с полками. Старый велеречивый владыка на радость своего воспитанника царя-государя обратился к воинству: «А государь вас за службу хочет жаловать, и за отечество беречь, и вы бы служили… А розни бы и мест никогда никаких меж вас не было…».

Упоминание опытного и мудрого владыки о сбережении «за отечество», или знатность-породу, должно было успокоить знатных воевод и охладить страсти воеводские… Кроме того, месяц спустя власти по распоряжении царя утвердили приговор о запрещении местнических жалоб и тяжб во время второго похода казанского – царь обещал рассмотреть все споры после возвращения из-под Казани. Однако приговор царя 1549 года нельзя считать реформой местничества, поскольку старые порядки остались в неприкосновенности. Настоящие реформы, по инициативе «ближней» думы начались только через год. Когда на свет появились новые царские законы, согласно которым царь мог назначать «в товарищи» к полководцу, «породистому» боярину, менее знатного, «худородного», но зато более опытного, умелого и смелого воеводу. Местничать «с товарищем» царь запретил суровым законом…

Вскоре возникли также и новый органы власти – Земские соборы, которые собирались нерегулярно и занимались решением важнейших государственных дел, прежде всего вопросами внешней политики и финансами, а также управлением на местах. Оформление приказной системы позволило централизовать государство и складывать систему управления на местах. Кормления – сбор налогов и управление боярами – были отменены. На местах управления – сыск и суд по особо важным делам – было передано в руки губных старост, городских приказчиков и голов – в городах. Таким образом, к середине 1550-х годов на Руси усилиями «ближней» Думы и царя сложился аппарат государственной власти в форме сословно-представительной монархии…

В 1549 году «собор примирения» принял важное решение – исправить Судебник «по старине». Приказы приступили к делу немедленно, и уже к середине 1550 года работа по «царскому Судебнику» была завершена. Взяв за основу Судебник государя Василия Ивановича, составители нового «царского Судебника» Ивана Васильевича внесли новые существенные изменения, связанные с усилением централизованной власти. «Царский Судебник» должен был покончить с неразумными порядками, когда управление и суд осуществлялись одними лицами – боярами и волостелями, отчего процветали беззаконие, произвол и взяточничество. Законы «Царского Судебника устанавливали суровое наказание для всех чиновников, уличенных во взятках… До принятия «Царского Судебника» запутанные дела, зашедшие в тупик, могли завершиться могли поединком спорящих сторон – «полем»; теперь же устаревший порядок «поля» и правоты победителя в бою по принципу «Бог правду любит» упразднялся. В «Царском Судебнике» подтверждалось право перехода крестьян от феодала в «Юрьев день» и была увеличена плата за «пожилое». Кроме того, феодал отвечал за преступления крестьян, что усиливало личную зависимость последних от феодала. «Царский Судебник» защищал «честь» любого члена общества, правда, штрафы «за бесчестье» были неодинаковыми; обидчик должен был платить за бесчестье купца 50 рублей, посадского человека и крестьянина в 5 и 1 рубль. Московский рубль и копейка, введенные еще Еленой Глинской, стали основной денежной единицей государства. В руки государства перешло право сбора торговых пошлин. Население страны обязано было нести тягло – комплекс денежных и натуральных повинностей.

К середине 16 века в Русской Православной Церкви и обществе назрела необходимость исправления многих недостатков. Именно митрополиту Макарию принадлежала идея взяться за «церковное устроение и организацию Стоглавого собора, названного так, поскольку его решения были записаны в ста главах. «Ближняя дума» предприняла попытку провести реформу секуляризации в целях утолить земельный голод помещиков, не за счет боярских и крестьянских земель, а счет монастырских и церковных владений. Осознавая Русского Царя как единственного православного государя во всем мире, митрополит Макарий предоставил инициативу проведения собора царю Ивану, усердно взявшегося за реформы, связанные с централизацией государства.

Проекты «землемерия» к моменту проведения собора в феврале 1551 года приобрели широкую популярность в среде дворянства – опоре реформаторов из «ближней» Думы. По крайней мере, пять главных вопросов царских были посвящены вопросам «землемерия»: как возвратить в казну выбывшие «из службы» земли и обеспечить поместьями оскудевших дворян-воинников…

Аргументируя необходимость земельного передела, царь Иван указывал на то, что в годы правления временщиков Шуйских многие бояре и дворяне обзавелись землями и кормлениями «не по службе», а другие оскудели: «у которых отцов было поместье на сто четвертей, ино за детьми ныне втрое, а иной голоден». Обращаясь к митрополиту, царь просил рассмотреть, каковы «вотчины и поместья и кормления» у бояр и дворян и как они «с них служили», и приговорить «недостальных как пожаловать». Только заданные владыке вопросы так или иначе касались огромных монастырских угодий, ибо ни в одной стране мира не было такого количества монастырей и монашествующей братии, как в Руси того времени. К тому же нестяжатели старались склонить царя-государя на свою сторону. Ивану перед собором были адресованы послания игумена Троицкого монастыря Артемия, ратовавшего перед царем за нестяжательское иноческое жительство. А также «27 поучительных глав о государственном управлении» Максима Грека, в которых опальный Святогорец из тверского монастыря Отроч горячо выступал против имущественных злоупотреблений церковных иерархов.

Репетиция будущих соборных столкновений стяжателей и нестяжателей состоялась за несколько месяцев до февраля 1551 года. Во время проведения своих предыдущих государственных преобразований Иван несколько раз обращался к своему наставнику Макарию относительно покупки или уступки казне – хотя бы обширных подмосковных митрополичьих вотчин. Только всегда ласковый со своим питомцем, владыка-наставник с небывалой решительностью и смелостью дал отпор царским претензиям на церковные земли. При этом в своем «Ответе о недвижных вещах вданных Богови в наследие вечных благ» митрополит жестко и настойчиво повторил все аргументы, изложенный отцами церкви на достопамятном соборе 1503 года – против еретиков: «…А того ради все православные цари, боясь Бога и святых отцов, заповеди великого царя Константина, не смели судить или двинуть от святых церквей, и от святых монастырей, недвижимых вещей, в данных Богови в наследие благ вечных…»

Сам царь малость испугался, что на нынешнем Соборе может повториться трагедия прошлого собора полувековой давности с непримиримой стычкой стяжателей-иосифлян с нестяжателями Нила Сорского и жидовствующими еретиками. Помнил Иван, что Нил Сорский и его последователи из нестяжательской партии учили чернецов жить «нестяжательно», не владеть имуществом и кормиться собственным «рукоделием». Правда, малость смущало царя, что нестяжатели допускали известную свободу в толковании Священного Писания, напрочь отвергали методы инквизиции в борьбе с еретиками, да и со значительным скепсисом, как их предтеча Вассиан Патрикеев-Косой, относились к церковной реформе митрополита Макария, канонизировавшего «аж три чертовы дюжины новых чудотворцев». Зато импонировало царю и «ближней» Думе, что ко времени проведения Собора появились новые церковные сочинения, излагавшие взгляды Нила Сорского на монастырские братства, где преподобному Нилу вкладывались в уста требования «чтобы у монастырей сел не было» – на радость светской царской власти…

Только самых ближних советчиков царя Сильвестра и Адашева не смутила суровая отповедь митрополита царю. Заручившись царской поддержкой, советчики в подготовке Собора действовали без оглядки на митрополита: для этого они привлекли на свою сторону Троицкого игумена Артемия и рязанского епископа Кассиана, единственного из епархиальных владык, разделявшего нестяжательские убеждения Нила Сорского и жидовствующих еретиков…

Заседания Стоглавого собора открыл сам царь Иван с прочувствованной краткой речью: «Молю вас, святейшие отцы мои, аще обретох благодать перед вами, утвердите в мя любовь, яко в присного вам сына, и не обленитесь изрещи слово к благочестию единомысленно о православной церкви, нашей христианской вере и благосостоянии Божиих церквей и о нашем благочестивом царствии и об устроении всего православного христианства…»

Когда все решения и определения Собора были сведены в единый свод, где оказалось под сто глав, что дало впоследствии собору название Стоглавого, и когда, казалось бы, все пришло к логическому концу, в последний день заседаний развернулись главные захватывающие события, связанные со светскими проектами «землемерия».

Царь Иван на знаменательном заседании Стоглавого Собора 11 мая 1551 года «вдруг и прямо» поставил вопрос об огромном церковном имуществе, обратив внимание собравшихся на огромные размеры монастырских земельных владений и на то, как безобразно они используются.

– …Осуждаю поборы и ростовщичество монастырей… – возвысил голос Иван. – Походы на Казань провалены из-за плохого оснащения нашего войска… Доколе войску идти на заклание неверным, когда монастыри и монашествующая братия не оказывают должную помощь православным воинам, не работают на русские военные победы?.. – Глядя в упор на митрополита и епископов, царь пророкотал громом из предгрозового неба. – Призываю святых отцов церкви и монастыри помочь государевой казне средствами на помощь русскому войску, на благоустройство богаделен и выкуп воинов-пленников…

Иерархи слушали царя с замиранием сердца и буквально онемели, когда тот закончил свои пламенные речи. Иван со всей болью души выдохнул:

– Неужто на выкуп пленников средств пожалеете огромных монастырских богатств?.. Много воинов русских надо царю русскому выкупать у ханов и королей – вот и думайте, святые отцы, как дело поправить… Дальше так жить нельзя – по старинке, государству в убыток и войску в позор…

Церковные иерархи встретили опасность единым фронтом… Загомонили, затараторили, оправдываясь, защищая монастырские порядки… Только владыка Макарий сидел молча и с каким-то любопытством поглядывал на своего воспитанника, словно не подразумевал в нем такой прыти в обуздании аппетитов стяжательской партии иосифлян его дяди Иосифа Волоцкого. Соборные отцы-епископы, а среди них были, кроме Кассиана Рязанского, одни иосифляне, дружно хором ответствовали царю-государю:

– …Никто монастырские земли не может от церкви Божьей отнять или похитить…

– … Нельзя придати и отдати земли и села церкви святой…

– …Из века так, с заповедей царя Константина…

– … Нельзя от святых монастырей недвижные вещи отторгать…

– … Отторгать – значит Бога гневить…

В Стоглав, по настоянию Феодосия Новгородского, Гурия Смоленского, Трифона Суздальского, Акакия Тверского, Никакндра Ростовского и Феодосия Коломенского, даже включили подложные документы – грамоту императора Константина папе Сильвестру и устав великого князя Киевского Владимира Святого.

– Ведь фальшивки же… – тихо бросил Иван владыке Макарию, брезгливо поморщившись.

– Ничего, царь… Я тебе помогу с походом твоего войска на Казань неверных… Утро вечера мудреней… Большие дела по мелочам делаются… Не огорчайся, все ещё у тебя впереди… Для них… – Макарий показал глазами на епископов. – …Важно форму соблюсти и приличия уважить… Я же смотрю в корень – войску твоему церковь православная поможет… Поверь владыке старому, государь…

– Поживем – увидим… Как говорил мой слепой прадед Василий Темный… – улыбнулся Иван. – Только на тебя, владыка, вся надежда…

– А на Сильвестра что – надежды нету?..

– …Все правильно говорит поп Сильвестр, почище всей партии нестяжателей, владыка… Только от слов его не надежды в сердце вырастают, а страх… Любой промах, любую неудачу, поражение оборачивает гневом Господа на царя-государя… – и выдохнул Иван, как на духу. – …Даже в смерти крохотных дочек Анны и Марии меня обвиняет за мои грехи… Каяться призывает, пугает Судом Божьим, что все мое потомство Господь изведет, что никакого наследника престолу Третьего Рима не оставлю…

Макарий положил свою длань на голову побледневшего царя и тихо прошелестел губами:

– Терпи, государь… Господь терпел, и нам велел… Помогу я тебе в походе на Казань… – и совсем неслышно. – …Поставлю предел росту церковных вотчин… Подрежу без лишнего шума монастырские права…

Стоглавым было решено оставить в руках церкви все земли приобретенные ею до Стоглавого собора, на чем настаивали иосифляне епископы и против чего возражали Артемий Троицкий и Кассиан Рязанский. Однако тактика давления «тайной» Думы и настойчивость царя сыграли свою роль, и новый решительный приступ секуляризации не окончился также безрезультатно, как полвека назад на Соборе 1503 года. Собор с подачи Макария поставил предел росту монастырских вотчин. Священноначалие не имело права более приобретать земли без особого на то решения государя. Благодаря Макарию решительно отбирались вотчины, отданные боярами обителям на помин души, возвращались прежним владельцам земли, отобранные монастырями в качестве уплаты за долг. Наконец, крупные монастыри не могли более рассчитывать на казенные пожалования – «ругу»…

Однако удалось лишь частично осуществить свои замыслы в официальных постановлениях Стоглава: компромиссный характер имущественных приговоров прослеживается в 98-й главе, касающейся положения владычьих и монастырских слобод. Наибольшим достижением Собора для светской власти было то, что дальнейшем церковные власти могли покупать землю и получать ее в дар только с царского разрешения, что было тоже компромиссным решением в серьезном споре иосифлян-стяжателей и неиосифлян-нестяжателей. Таким образом, в вопросе о монастырском землевладении утвердилась мудрая линия митрополита Макария, поднявшимся над вечным спором стяжателей и нестяжателей, на его ограничении и контроле со стороны Русского Царя как выразителя высших интересов Русского государства и православной церкви.

Позиция игумена Троицкого нестяжателя Артемия как выразителя взглядов Нила Сорского и заволжских старцев разочаровала царя. Во время заседания Собора царь вызвал Артемия для беседы с глазу на глаз, надеясь получить в игумене своего сторонника. И попросил того изложить суть воззрений современных нестяжателей через полвека после Собора 1503 года.

– …Мы, как и наш учитель Нил Сорский, отвергаем даже мысль о насильственном отчуждении земель у монастырей… – забубнил постным голосом Артемий. – …И всецело полагаемся на то, что иноки осознают греховность своего жития и передадут села царю по доброй воле…

– …Держи карман шире, русский царь… – со злостью всего сердца выдохнул Иван. – С вами в Казань чертом не прыгнешь – будешь ждать, чего вовсе не дождешься… Жаль, что воинника церковного, подобного Ивашке Пересветову, в вашей среде нет… Ой, как бы мне пригодился воинник церковный, сказавший – «царство без церковной узды, что конь без узды»… Но не дано… Спасибо и за одного мудрого и осторожного владыку Макария…

Все же осуществление нового земельного законодательства позволило правительству перед решающим походом на Казань несколько пополнить фонд поместных земель за счет церковных и отчасти удельных княжеских вотчин – и это было главным успехом царя Грозы перед штурмом Казани. В конечном итоге, все немаловажные преобразования в православном Третьем Риме первого русского царя Ивана IV способствовали укреплению Русского единого централизованного государства. Они усилили власть царя и духовную власть Русской Церкви, привели к реорганизации местного и центрального управления, укрепили военную мощь Руси перед решающим казанским походом.

14. Покорение Казани

По слухам, дошедшим до Москвы, хан Казани Сафа-Гирей пьяным разбился насмерть во дворце. У Сафа-Гирея было несколько сыновей, и чуть ли не за каждым стояла партия местных и крымских интриганов, мечтавших посадить его на трон. Два взрослых царевича Мубарек и Булюк находились в Крыму при дворе хана Саип-Гирея. Еще один взрослый «внебрачный» сын был сыном русской пленницы и, хоть и не имел законных прав на казанский престол, рассматривался противниками крымчаков как запасной вариант – «на худой случай». Младшему ханскому сыны Утямыш-Гирею шел всего третий год, шансы возведения его на престол были ничтожны, зато мать царевича-«пеленночника» Сююн-Беке, дочь ногайского князя Юсуфа, была любезнее всех не только разбившемуся хану, но и большинству казанцев.

К тому же в Казани знали, что в Крыму тоже неспокойно – султан Сулейман давно точил свой зуб на хана Саип-Гирея. Не мог хитрый и коварный Султан простить хану угробленных турецких пушек на окских бродах и спектакля позорного бегства от Москвы огромнейшего, вооруженного до зубов татарско-турецкого, разыгранного по иудейским нотам братьями Бельскими, Дмитрием и Иваном на одной стороне и Семеном на другой, султана с ханом…

Если в Москве сплетничали, что «имя Бельских несчастливо во всех казанских походах», что при государе Василии, что при его сыне-царе Иване и злословили, мол, казанцы в своих набегах явно щадили поместья «своего» боярина-воеводы Дмитрия Бельского, то султан Сулейман решил разобраться насчет тайных связей Бельских с казанскими и крымскими ханами. Султану его советники во главе с визирем напомнили, что нынешний главный воевода русского царя князь Дмитрий Федорович Бельский стал известен и даже прославился тем, что в 1519 году, будучи был послан Василием Ивановичем в Казань для возведения на казанский престол «своего» касимовского царевича Шах-Али, он успешно выполнил возложенное на него поручение. Посему через год с небольшим он был пожалован в бояре, имея от роду всего 21 год. Уже знаменитым боярином-воеводой в 1521 году начальствовал над московским войском, высланным против крымского хана Магмет-Гирея, который свергнул с престола Шах-Али, поставив на его место своего брата Саип-Гирея, и с большим войском вторгнулся в пределы Московского княжества.

Дознался султан Сулейман через своих советников, что Бельский имел тайные сношения и с казанцами, и с крымчаками, причем озолотился за счет татар, ради оттягивания сроков «окончательного и бесповоротного» покорения Казани. Когда хан-крымчак Саип-Гирей в своем набеге на Москву в 1521 году, вынудил государя Василия призвать к обороне к столице всех своих лучших воевод, включая Дмитрия Бельского, случилась еще одна темная история для молодого боярина-воеводы. Татары и русские сошлись на берегах Оки; московский отряд был легко опрокинут многочисленным войском крымчаков, и не мог удержать татар от грабежей, которые те беспрепятственно производилли на всем пространстве от Коломны до самой Москвы. Воевода Дмитрий Бельский словно застыл со своими значительными силами в это время в Серпухове и не ударил по Саип-Гирею. Когда, после отката крымчаков из-под Москвы Василий Иванович стал производить суд над воеводами, дозволившими неприятелю перейти Оку, то Дмитрий Бельский, хотя его все и упрекали в предательстве, трусости и малодушии, был пощажен, а наказан был один только воевода Воротынский.

Узнал султан и о других странностях «несостоявшихся битв» крымчаков и русских под командованием Дмитрия Бельского. В следующем 1522 году, а равно как и в 1533 году, Дмитрий Бельский участвовал в походах московского войска, высланным для отражения крымских татар – в первый раз под начальством самого великого князя Василия, а вторично в качестве старшего воеводы. В том и другом случае ополчение в борьбу не вступало, так как ожидаемый враг не появлялся. Прознал султан Сулейман и про эту «тайну крымского двора», через тайного ханского советника-иудея с братьями Бельскими, Дмитрием и Иваном, были устроены сепаратные переговоры, позволившие избежать напрасных жертв с обоих сторон, а также были оговорены детали казанских походов московского войска, оборачивавшиеся формальной неудачей воевод Бельских, зато приносивших им барыши от откупающихся казанцев. Не удивило султана, как при такой тайной дипломатии двадцатилетним братьям Бельским в столь юном возрасте удавалось ловко набивать свои карманы татарским золотом и делать блестящую стремительную карьеру при московском дворе.

Настало время султану познакомиться с восходом звезды боярина-воеводы Ивана Бельского. Вслед за старшим братом Дмитрием, средний брат, князь Иван Федорович Бельский был в 21 год пожалован в сан боярина в 1522 году, а через два года был отправлен великим князем Василием в Казань, во главе 150-тысячной рати против хана Саип-Гирея. Последний, услыхав о выступлении такого многочисленного московского войска, страшно испугался. Оставив в Казани своего тринадцатилетнего племянника Сафа-Гирея, Саип-Гирей убежал в Крым, обещая казанцам возвратиться с союзническим турецким войском. Казанцы, клюнув на посулы Саип-Гирея и провозгласив ханом юного Сафа-Гирея, стали готовиться к осаде. В начале июля войско Ивана Бельского на стругах исудах по Волге достигло Казани и расположилось станом у острова неподалеку. Простояв здесь в бездействии 20 дней, в ожидании конницы, судов со съестными припасами, войско Ивана Бельского, очевидно, по хитроумному плану воеводы, впало в уныние, усиленное слухом о поражении шедшей на подмогу конницы. Вскоре в русском стане узнали, что был побежден всего лишь один отделившийся отряд конницы, но захвачены суда с боевыми и съестными припасами. Иван Бельский все же в августе осадил казанскую крепость. После нескольких дней осады казанцы стали просить мира. Иван Бельский вступил с ними в переговоры: мир Казани был дан за счет огромного «отступного» Москве и лично воеводе Бельскому, обязавшемуся не идти на приступ. В итоге, великий князь Василий согласился на просьбу откупившихся казанских послов – оставить им ханом юного Сафа-Гирея, и Иван Бельский с московским войском и великим позором вернулся в Москву. Результаты этого похода далеко не оправдали ожиданий государя Василия, при дворе стали обвинять в измене и сребролюбии Ивана Бельского и всю их партию. Разгневанный великий князь Василий хотел сурова наказать главного воеводу Ивана и возвести опалу на всю партию Бельских, однако по напористому ходатайству митрополита Даниила, любимчика государя простил и опозорившегося воеводу, и не наложил опалу на всех замешанных в темных делах Бельских…

Так султану стали известны тайные связи партии Бельских с первоиерархами церкви Даниилом, Иоасафом через иудейский канал в Крыму, непосредственно от главного советника хана, хитро манипулировавшего и Бельскими и крымчаками с казанцами в угоду иудейско-латинским устремлениям… Когда обвинения Ивана Бельского в измене поутихли в Москве, мол, трудно было воеводе продолжать осаду Казани без припасов, когда его тревожили черемисы и татарской конницей, через шесть лет его снова направили в Казань главным воеводой многочисленного войска. В июле 1530 года произошла решающая битва между русскими и татарами, казанцы были побеждены и, потеряв острог, стали просить мира. И здесь Иван Бельский не пошел на приступ казанской крепости, снова взял с казанцев большой откуп после тайных сепаратных переговоров. Чтобы как-то оправдаться перед московским государем, Бельский, взяв со всех казанцев присягу не изменять великому князю, не брать себе хана иначе, как из его рук Москвы, отступил от Казани и с послом вернулся в Москву.

А потом уже новая история бегства меньшого брата Семена Бельского в Литву и в Турцию, хорошо известная султану Сулейману, после чего Иван Бельский был скован и посажен в темницу. В первый год правления правительницы Елены Дмитрий Бельский и его братья, как известные московские бояре, заседали в верховной думе. После бегства младшего брата Семена и заключения среднего брата Ивана только старший Дмитрий Федорович Бельский, как признанный невиновным, оставлен в покое. И воевода Дмитрий добивается своего главного военного «триумфа» в жизни, оскорбительного для турецкого султана, когда якобы отразил на Окских бродах двухсоттысячное войско крымских татар и турок. Султан Сулейман только через много лет разобрался в хитросплетениях политических интриг латинской, иудейской и боярской партии Бельских, в ходе которой все партии добивались своих целей. Латиняне-паписты – устроить войну русских и турок и организовать крестовый поход христиан на неверных, проливая нещадно православную кровушку; иудеи – получить свои торгашеские и ростовщические преференции в Литве, Польше, Тавриде, Турецких владениях; Бельские – добиться власти в Москве, а то и захватить московский престол…

Во время правления братьев Шуйских Дмитрий Федорович Бельский не только не разделил бедствий своих братьев, но, напротив, даже сумел удержать за собой положение первого боярина в Думе, которое имел в первый год после смерти государя Василия III. И вот, вступив на престол, московский царь Иван послал воеводу Дмитрия Бельского, «прославившегося» на Окских бродах, в первый в его царстве поход на Казань с войском, для возведения на престол свергнутого казанцами Шах-Али. И снова «не везет» московскому войску – оттепель, дожди… Только – улыбался про себя хитрый султан Сулейман – зачем надо было топить пушки в волжских полыньях, неужто только для того, чтобы имитировать готовность легко вооруженного войска для взятия Казани, которое снова откладывается на неопределенный срок…

Знал турецкий султан, что сочтены дни жизни и хана казанского Сафа Гирея, и дяди его, крымского хана Саип-Гирея, да и московского воеводы Дмитрия Бельского, готовящемуся вместе с царем Иваном второму казанскому походу… Для этой цели могли сгодиться и собственное коварство, да и усилия иудейских агентов, болтающихся между Крымом, Кахзанью и Москвой, с беглецом-боярином Семеном Бельским, к тому же заигрывающим с латинянами…

Это только в Москве бродили странные слухи о том, что спьяну разбился в собственном казанском дворце хан Сафа-Гирей… Только как тут не разбиться, если по тайному турецкому повелению и напоили хана допьяна патентованной латинской отравой лихие людишки, да и разбили его так, что собирать уже бессмысленно… Султан Сулейман после собственного унижения на окских бродах уже решил судьбу смертельно провинившегося перед ним крымского хана Саип-Гирея, заменив того на верного ему, жившего при доме султана царевича Девлет-Гирея, сына Мубарек-Гирея и внука знаменитого друга Ивана Великого Менгли-Гирея. С разу после унизительного поражения на Окских бродах Саип-Гирея, султан сделал ставку на сильного воина Девлет-Гирея, ни капли не замешанного в иудейских, латинских и боярских интригах. Тот дано жил в Константинополе и снискал полное расположение султана Сулеймана… В конце концов при помощи турок султана Девлет-Гирей 1551 году свергнет и убьет Саип-Гирея, чтобы надолго овладеть крымским ханством и продержаться на ханском престоле до смерти – больше четверти века…

Только убийство Саип-Гирея и восшествие на крымский престол ставленника султана Сулеймана, Давлет-Гирея произойдет в период между вторым и третьим казанскими походами царя Ивана, причем второй поход окажется последним для главного московского воеводы Дмитрия Бельского…

Саип-Гирей после тайного убийства в Казани своего племянника Сафа-Гирея, догадываясь о плохих намерениях относительно себя турецкого султана, просил Сулеймана назначить ханом в Казань именно своего соперника Девлет-Гирея, способного покуситься на престоле Тавриды. Саип-Гирей, якобы угождая султана, но на самом деле стремясь обезопасить свой крымский престол от турецких поползновений, даже сделал верноподданнический жест – заключил под стражу сына «скоропостижно скончавшегося» Сафа-Гирея, царевича Булюка, которому предложили престол казанцы…

Саип-Гирей боялся и ненавидел своего соперника Девлет-Гирея, которому потворствовал сам султан, потому и замыслил того убить, когда тот будет проезжать через Тавриду в Казань – мстя за убийство племянника. Только эта хитрость крымского хана, о которой султану Сулейману стало известно от тайного ханского советника, старца Моисея, блюдущего прежде всего иудейские интересы, станет одной из немаловажных причин собственной гибели Саип-Гирея… Как говорится ханы на крымский престол приходят и уходят с него – по своей или чужой воле – только советники от всесильной иудейской партии остаются, оставаясь на страже порядка и интересов своего народа… Именно с подсказки иудейских советников султан Сулейман, для виду назначив своего выкормыша Девлет-Гирея казанским ханом, на самом деле определил на крымский престол вместо Саип-Гирея, дни которого были уже сочтены…

Интрига со скорым султанским свержением и уничтожением хана-крымчака Саип-Гирея имела непосредственное отношение ко второму казанскому походу царя Ивана со старыми знакомцами Дмитрием Бельским и царевичем Шах-Али, назначенными главными воеводами… В июле 1549 года казанцы прислали царю грамоту, где призывли его к миру именем нового казанского хана… Как только в Казани выяснилось, что арестованный в Крыму царевич Булюк не приедет, а царевича Девлет-Гирея не отпускает из Константинополя султан Сулейман, казанским ханом был провозглашен трехлетний Утямыш, а регентшей «пеленочника» объявлена царица Сююн-беке.

Царь Иван мудро и хитро ответствовал, что о мире будет говорить только с послами и просил казанцев отправить в Москву «добрых людей» для переговоров. Поскольку татарские «добрые люди» слишком долго не давали о себе знать, Иван решил воспользоваться мятежным безначалием Казани и велел собираться войску на Волгу. Иван поручил столицу двоюродному брату Владимиру Старицкому, которому незадолго до этого сам избрал супругу Евдокию, из боярского рода Нагих.

Соединившись под Нижним Новгородом, русские полки пошли на Казань, и стали около города, изготовляясь к осаде: Иван с дворянским войском на берегу Кабана-озера, Дмитрий Бельский с Шах-Али и знатными казанскими беглецами на Арском поле. На подходе к Казани ударили страшные морозы, и еще до осады в русском войске произошли значительные потери от невыносимого холода. Иван-царь все терпел и ободрял, как мог, воинов. На несносном морозе русские изготовили боевые стенобитные туры и подступили к стенам казанской крепости. Никогда еще русские государи не бывали под стенами мятежной Казани – и сердце Ивана разрывалось от гордости и ожидания скорого боя…

Потом Иван никогда не мог простить одного своего опрометчивого шага: он пошел на поводу Дмитрия Бельского и знатных вельмож-беглецов казанских, которые находились при русском войске, и разрешил им тайные и открытые переговоры, чтобы склонить своих единоверцев покориться воле царя. Иван с огромным войском, за 60 тысяч воинов, стоял под стенами Казани на морозе несколько дней и не шел на приступ, дожидаясь обещанного Бельским мига, когда казанцы отворят царю ворота – но так и не дождался ничего… Когда терпение царя истощилось, под грохот стенобитных орудий, войска пошли на осажденный город – только час падения Казани еще не настал…

Попытка взять Казань общевойсковым приступом в течение нескольких часов не удалась… За день приступа штурмующие и осажденные понесли огромные потери… Много было убито знатных татарских вельмож и воевод, включая князя Челбака, сына одной из жен Сафа-Гирея – только Казань в который раз устояла. Напрасно Дмитрий Бельский и Шах-Али ободряли царя, что все тому удастся буквально на следующий день, потому что еще оставалась надежда на прорусский мятеж сторонников Шах-Али в городе…

Только в следующие дни, как и при первом казанском походе, сделалась страшная оттепель, подули сильные южные ветра, стали вскрываться реки. Иван с ужасом думал, что тогда Бельский угробил московские пушки на подходе к Казани, а сейчас он угробит при ее осаде или бегстве от казанских стен… Да и что проку от притащенных сюда пушек, коли они даже в руках опытных пушкарей – с отсыревшим порохом – не стреляли…

Ужас положения русского войска, осадившего Казань, заключался в том, что оно при испорченных оттепелью дорогах и взломанному льду на реках, опасных полыньях, лишилось подвоза продовольствия и вооружения. Царь ждал заморозков несколько дней, и все же был принужден уступить обстоятельствам, которые оказались выше всего, 25 февраля 1550 года русские войска отступили с большим уроном от Казани…

Вся вина в неудаче снова пала на голову главного воеводы Дмитрия Бельского, которого в который раз обвинили в измене. Его публично при войске обыскали, надеясь найти у него татарские драгоценности и золото, которыми тот мог соблазниться на тайных переговорах с казанцами. Напрасно тот пытался отбояриться, что не предатель он, мол, снова не повезло царю с не столь искусным полководцем во втором казанском походе. Иван с ужасом вспомнил, что над ним довлеет ошеломительный успех на крымских бродах, когда так легко Дмитрию Бельскому удалось выгнать из русских пределов огромное не поддающееся счету войско Саип-Гирея. А вот в казанских походах с ним почему-то в который раз не везет – в самый решающий момент… И все же по прибытию в Москву Иван хотел разобраться с воеводой Бельским – уж больно подозрительны и симптоматичны были его и брата его Ивана военные неудачи на казанском направлении…

Только очень уж не хотелось царю Ивану возвращаться домой в Москву – ни с чем… С пустыми руками, без трофеев, с убитыми под казанскими стенами надеждами, с разбитым поражением сердцем…

Отправив вперед большой полк с тяжелыми пушками, царь шел вслед за ними с легкой конницей для защиты артиллерии – на худой случай, если казанцы вздумают досадить отступающим. «Бог любит Троицу… Ничего еще не потеряно… В первом моем казанском походе Бельский утопил половину наших пушек, и царю к казанским стенам незачем было спешить… Во втором походе и пушки под стенами были, и царь с ними подоспел вовремя – да вот штурм Бельский затянул своими тайными переговорами… Только нечего валить все на Бельского… Не будет больше никаких переговоров с мятежниками казанскими… Во всем виноват ты сам, царь… Так пеняй только на себя… И сам постарайся найти единственный выход для решающего третьего похода на Казань…» – с такими мыслями Иван остановился при устье реки Свияги, увидев высокую гору в живописной местности.

Узнав от знатных казанских вельмож в своем войске название горы – Круглая, взял с собой царевича Шах-Али, военачальников, татарских князей и взлетел на вершину горы. Им открылся великолепный вид на все стороны света – к Казани, к Вятке, Нижнему Новгороду. Удивленный Иван тут же возгорелся по примеру своего отца, заложившего крепость Васильсурск, заложить свой форпост Свияжск. И воскликнул царь, наполнив сердце новыми надеждами, бодрым голосом своим спутникам: «Здесь будет построен город христианский Свияжск! Потесним отсюда Казань неверную – Бог даст ее нам в руки!»

В ответ Шах-Али и казанские вельможи стали описывать богатство и плодородие здешних земель и поддержали царя, решившего строить новую русскую крепость. Иван слушал их вполуха и думал про себя – «Не вам строить, не вам помогать… Захочет Господь помочь русскому царю – возьмет и поможет! А не захочет – не быть Свижску, не быть третьему казанскому походу…»

Царь-государь возвратился в столицу 25 марта 1530 года… И уже той же ранней весной по приказу государя дьяк Иван Выроднов отправился с войском и созванными для дела крестьянами в Углицкие земли, отчину князей Ушатых. Там в селе Мышкино был срублен лес для городских стен, домов и церквей. Все деревянные постройки с помеченными бревнами были собраны в единое целое, а затем разобраны на составные части, которые погрузили на суда и отправили вниз по Волге до устья Свияги…

Уже 24 мая 1550 года два воеводы – Данила Романович Захарьин, брат царицы и князь Юрий Булгаков прибыли на Свиягу, стали расчищать от леса место для постройки города и собирать из деревянных Мышкинских блоков крепостные стены, дома и церкви. Для покорения Казани не хватало именно первоклассной военной крепости Свияжска, возводимой по благословение митрополита Макария в 30 верстах от столицы Казанского ханства. Как символ грядущей победы Православия над неверными в Свияжске были поставлены два храма – в честь Рождества Пресвятой Богородицы, в праздник которого произошла Куликовская битва, и во имя преподобного Сергия Радонежского, благословившего Дмитрия Донского на битве с Мамаем.

Когда царю доложили, что Свияжск построен меньше чем за месяц, Иван радостно воскликнул:

– Вот и Господь русскому воинству подмогнул…

Кто-то из ближних дьяков напомнил государю, что он распорядился сразу же после возвращения из Казани войска, как только будет построен город Свияжск, вернуться к делу о воеводской измене Дмитрия Бельского во всех казанских походах.

Только раскрытие великих исторических тайн всех неудачных казанских походов, возглавляемых боярами Дмитрием и Иваном Бельскими, и пытливому царю-государю оказалось не по зубам. Скоропостижно умер Дмитрий Федорович в том же 1550 году, вскоре по возвращении из-под Казани, прослышав, что царь Иван велел провести дотошный розыск по его делу. Правда, темные слухи в Москве пошли, связанные со смертью знаменитого боярина – якобы видели входящего в его дом младшего брата-беглеца Семена. Вошел и вышел из дома некогда помилованный государем Иваном беглый боярин Семен, отказавшийся от помилования – и нет в живых старшего брата Дмитрия…

Не о себе хлопотал скоропостижно скончавшийся боярин, по слухам отравленный младшим братом, а о сыне, Иване Дмитриевиче Бельском, женатом на дочери Василия Васильевича Шуйского, Марии, и о дочери Евдокии, которая была замужем за боярином Михаилом Яковлевичем Морозовым. Дети Дмитрия Бельского славилась в Москве своим благочестием, потому и не стал царь Иван им мстить за ушедшего на тот свет от сурового наказания отца, которого подозревал в государственной измене – в пользу татар и турков… Не до них – о третьем решающим казанском походе надо было думать – без Бельских…

Царь давно обратил внимание что два неудачных казанских похода тесно переплелись с его семейными трагедиями. Первого ребенка, дочку Анну царица Анастасии родила 18 августа 1549 года через полтора года после первого казанского похода и за три месяца до начала первого казанского похода. Царевна Анна прожила ровно год… Вторая дочь царя и царицы родилась 17 марта 1551 в разгар подготовки к третьему походу на Казань и прожила всего несколько месяцев…

Царь и царица были в отчаянии… После смерти Марии Иван боялся показываться на глаза Сильвестру: догадывался, что скажет его ближний советчик – провалы походов и смерть двух крохотных дочерей из-за гнева Господа за грехи царя, юношеские и взрослые… Единственной духовной опорой мог стать митрополит Макарий, настойчиво призывавший царя отдать все силы подготовке к третьему казанскому походу.

– Худо мне, владыка… – со слезами в горле вымолвил Иван. – Ведь не на потеху кровавую в Казань людей веду… Твердость духа царя должны видеть воины русские, многим из которых суждено сложить голову под стенами Казани… Нет у меня таких сил духовных, после смерти двух дочерей… Пусто и тревожно сердце мое… Еле-еле хватило сил на Стоглавый Собор – так радовался второй дочке, родившейся перед самым его завершением… И вот на тебе… Забрал Господь двух наших с царицей дочек… Страшно мне – будто какие темные силы околдовали их, сглазили, в бездну смерти столкнули… Подозрения мучат, спать не дают, владыка…

Макарий долго молчал, внимательно смотря на Ивана, обдумывая свои слова утешения – и не находя их… Наконец, кротко произнес:

– Постарайся успокоиться, государь… Тебе тяжело, а нашему общему любимцу Василию Блаженному еще тяжелей… При смерти он… Но мне передал, что хочет перед тем, как глаза ему закроют, видеть вас с царицей… Хочет что-важное для вас обоих сказать, и конечно, царю наказ перед третьим казанским походом…

– Пойдешь вместе с нами, владыка…

– Я уже недавно был у Василия… Тот царя с царицей зовет… Говорит, что не умирает только потому, что есть что сказать царю православному перед самой смертью… Вот какая просьба к царю смиренного Василия… Уважишь его, государь?..

– Как не уважить, владыка…

– Юродивый по своему, на своем языке поставил три вопроса перед митрополитом и царем о Провидении… Их я бы так обозначил… Как согласовать вечность Божества с Его провиденциальным действием во времени и пространстве?.. Как согласовать непреложность провиденциального действия с нравственной ответственностью человека?.. Как согласовать совершенное Добро – основание и цель провиденциального действия – с существованием зла? Вот тебе и юродивый нагоходец, любимец нищих… Ведь это же живой святой-провидец Третьего Рима… Я бьюсь над тремя вопросами Василия Блаженного – и ты задумайся, государь…

– Задумаюсь, владыка… Сейчас перед третьим решающим походом особенно задумаюсь над вопросами – Христа ради! – чьими странными, грозными пророчествами в души стучится, иносказательно обличает наши страсти и пороки посильней Сильвестровых страшилок…

Владыка поднял на царя свои глаза с поволокой слез и тихо, с каким-то душевным надрывом сказал Ивану:

– Тяжело тебе после смерти дочек, догадываюсь…Но держись, изо всех сил, держись, государь…

– А что мне остается делать, владыка… Если бы ты только знал, владыка, как тяжело слышать от Сильвестра, что Господь тебя пинает и распинает за грехи – отсюда и оттепель с дождями после морозов во время похода, отсюда и смерти дочек… Вот и я так жажду спросить Василия Блаженного, подвергавшему себя постоянным мучениям, отягчавшим тяжелыми веригами… Провидец и чтец мыслей человеческих, скажи – кто отравил моих дочек?..

– Господь с тобой, государь… Не распаляй свое сердце такими ужасными вопросами перед походом на Казань…

– Пойду, пойду к Василию со своими вопросами… Спрошу его перед смертью – кого видел он возле церкви Воздвижения на Арбате перед пожаром и бунтом черни? Волхвов, кропящих улицы московские сердечным настоем или еще кого пострашней из еретических партий?.. Про союз тайных иудеев, латинян и Гедиминовичей – братьев Бельских – спрошу… Про таинственные отравления матушки и Дмитрия Бельского в связи с появлением в Москве беглеца-брата Семена тоже спрошу… Авось, ответы помогут хоть чем-то душу успокоить царю православному в решающий миг – перед третьим казанским походом…

Когда царь и царица пришли к «провидцу и чтецу мыслей человеческих» Василию, тот уже был без сознания… Пояснили царю – «Кончается блаженный, впав в тяжкую болезнь… Шибко ждал царя с царицей, хотел что-то им важное сказать, предупредить ли, остеречь ли… Да язык уже отнялся… А теперь вот из разума совсем вышел, чтобы не войти в него уже до самой смерти».

«Так и не задал свои жгучие вопросы, так и не облегчил души…» – подумал с досадой Иван, оставляя Василию знатные царские подарки и не нужные ему лакомства. Иван уже собирался уходить, поклонился на прощание великому юродивому – и тут он неожиданно для всех открыл глаза, в которых сквозил осмысленный взгляд. Царю пояснили, что Василия заранее предупредили – царь о чем-то хочет спросить блаженного. Когда у того отнялся язык, Василий мог обозначить только «нет» и «да», мигая соответственно один и три раза…

Когда царя и блаженного оставили с глазу на глаз, из головы потрясенного Ивана выпали все жгучие вопросы – кроме одного… Да и понял царь-государь, что сил блаженного хватит на немного. И задал Иван только один вопрос:

– Скажи, Василий, идти мне на следующий год третьим решающим походом на Казань?..

Иван ведь собирался выступать нынешней осенью. Но задал почему-то вопрос о походе на следующий год – а ведь поход мог бы быть отложен и на последующие года. Иван неотрывно глядел в глаза блаженного, словно от его ответа, одного или нескольких движений век зависела в прямом смысле и судьба царя, и судьба самого царства Третьего Рима… Блаженный кротко глянул в глаза царя, мигнул осознанно три раза подряд и без сил поник седой главою…

«Все же любит Бог на Руси Святую Троицу… – думал царь, покидая пристанище странного подвижника. – Вдохнул Господь в душу юродивого Василия Блаженного великое чудо – Христа ради пророчествовать… Многое хотел я узнать напоследок у Василия… Только человек предполагает, а Господь все по местам располагает… Вот и мою участь Господь устами провидца блаженного определил в казанские места.

Василий скончался буквально через считанные дни, 2 августа 1551 года. Сам царь с боярами нес его одр, а митрополит Макарий совершал погребение. Тело Василия Блаженного было похоронено на кладбище Троицкой церкви, что во Рву… Царь Иван Грозный загадал, что на этом месте в случае успешного третьего похода велит строить Покровский собор, в память покорения Казани. «И будет этот собор Покрова Пресвятой Богородицы называться собором Василия Блаженного… – думал царь во время похорон Василия. – …Потому что он предвосхитил покорение неверной Казани царем православным… И упокоятся здесь на Красной площади его святые мощи, дающие покой и исцеление души народной… Значит, надо брать Казань русскому царю в его третьем походе – так Василий Блаженный приказал…»

Воздвигнутый город-крепость Свияжск стоял на территории Казанского ханства, и посланный туда касимовский царевич Шах-Али мог вполне считаться законным казанским ханом. Это был дальновидный ход молодого московского царя – построить Свияжск и поселить там своего союзника, свергнутого казанцами Шах-Али. Первыми в том же 1551 году к Шах-Али пожаловали гордые Ии непокорные черемисы с челобитьем – «чтобы государь их пожаловал, простил, велел им быть у Свияжского города, а воевать бы их не велел, а пожаловал бы их государь, облегчил в ясаке и дал им свою грамоту жалованную, как им быть вперед…». И царь-государь пожаловал своих новых подданных – черемисов, дал грамоту с золотой печатью и ясак им отдал на три года…

Скоро свияжские воеводы привели к присяге черемисов, чувашей, мордву, сказав им при этом: «Вы государю русскому присягнули, так ступайте, покажите свою правду государю, воюйте с его недругами…». Отделение от Казани всей горной стороны, все племена и языки которой приняли подданство русского царя, вместе с засильем в Казани крымчаков создали все предпосылки для свержения ставленников крымского хана Саип-Гирея. Не дожидаясь переворота, зная о вражде султана Сулеймана и царевича Девлет-Гирея с Саип-Гиреем, несколько сотен крымских мурз во главе с уланом Кучуком решили бежать из Казани без жен и детей. На переправе через Каму крымчаков перехватил вятский воевода Зюзин; часть мурз была перебита, сам улан Кучук вместе с сорока шестью пленниками был отправлен в Москву – на публичную казнь, за жестокосердие…

После бегства мурз-крымчаков казанцы, пытаясь избежать войны, отправили своих знатных послов в Москву с челобитной государю, чтобы тот их пожаловал, пленить не велел дал бы им на ханство Шаха-Али, а «пеленочника» Утямыша с матерью Сююн-Беке взял бы к себе. Порученец царя Алексей Адашев отправился в Свияжск объявить Шаху-Али, что государь жалует ему Казань с землями ханства, однако горная его сторона отойдет к Свияжску, поскольку «государь саблей взял ее до челобитья казанских послов». Требование раздела Казанского ханства возмутило и Шаха-Али, и казанских вельмож, но Адашев с боярами-воеводами объявил всем, что решение царя ни под каким видом изменено не будет.

В августе 1551 года Шах-Али прибыл в Казань с небольшим гарнизоном – 300 касимовских татар и 200 русских стрельцов – и сразу же приказал освободить из темниц всех пленных – под три тысячи человек. Пленные являлись в Свияжск, и оттуда разбредались во все концы земли русской – «кому куда ближе, туда и пошли»… А всего в Свияжске – до и после падения Казани – зарегистрируют около 60 000 освобожденных русских невольников…

Утвердившись в роли казанского властителя, подзуживаемый знатными казанцами хан Шах-Али решился потребовать через своих послов у царя Ивана возвращения горной части Казанского ханства, на худой конец – ввести там совместное правление. Последовал отказ царя и приказ задержать казанских послов в качестве заложников до полного освобождения всех русских невольников…

Жесткое решение царя вызвало огромное недовольство в Казани и московским царем, и его марионеткой, казанским ханом Шах-Али, не способным постоять за земли ханства. Князь Бибарс Растов с братьями возглавил заговор против Шаха-Али и вступил в тайную переписку с ногайским ханом. Прознав про измену и подготовку мятежа, Шах-Али решил не ударить в грязь лицом и проявить себя во всем блеске и коварстве восточного деспота – пригласи главных заговорщиков на пир в свой дворец, и велел верным мурзам вырезать всех изменников прямо за столом. Кому-то из заговорщиков удалось вырваться из дворца, но у дверей их поджидали сабли и бердыши русских стрельцов Шаха-Али. Два дня в Казани лилась кровь – было убито 70 знатных татар, а незнатных без счета, виновные и невиновные побежали к ногайскому хану просить управу на жестокого Шаха-Али.

Избавившись от заговорщиков, хан Шах-Али возбудил к себе страшную ненависть чуть ли не всей Казани. Прознав, что положение его безнадежно, царь с боярами приняли решения низложить Шаха-Али и назначить в Казань царского наместника, князя Семена Микулинского. После долгих препирательств с Адашевым Шах-Али вместе с русским гарнизоном выехал из Казани в Свияжск, хитростью захватив с собою 84 татарских мурз и князей, которых он передал русским воеводам в качестве заложников. В тот же день в Казани была оглашена царская грамота, в которой говорилось, что по челобитью князей казанский царь низложил с престола хана Шаха-Али, но взамен дал им своего наместника, свияжского воеводу, князя Семена Микулинского. Посему все казанские «лучшие люди» должны явиться в Свияжск и принести присягу наместнику: таким образом Казанское ханство присоединяется к Московскому государству.

Оглашение царской грамоты было встречено довольно спокойно, хотя и прохладно. После приведения казанцев к присяге царский наместник Микулинский должен был торжественно въехать в Казань 9 марта 1552 года, а накануне вечером в город уже прибыл его багаж в сопровождении 70 русских казаков…

Казалось, мечта Иванова близка к осуществлению – Казань покоряется без всякого кровопролития, знаменитое ханство переходит раз и навсегда под руку Москвы…

Рано утром 9 марта наместник Микулинский вместе с воеводами Иваном Шереметевым и Петром Серебряным во главе большого войска двинулись к воротам Казани. Трое татар из сопровождения наместника, князья Ислам, Кебек с мурзой Нарыком на подходе к городу попросили Микулинского разрешения поехать впереди – подготовить торжественную встречу у ворот крепости. Достигнув же крепости, вероломные Ислам, Кебек и Нарык первым делом заперли крепостные ворота и переполошили казанцев слухом, что русские идут к ним с намерением истребить всех жителей. Горожан это встревожило не на шутку, и большинство бросилось вооружаться, хотя многие вельможи, уже принявшие присягу разуверяли мятежников, мол царь и его боре против беззакония, обещали властвовать без насилия, по закону, оставить все, как есть… А вероломные князья крыли в ответ: царь и бояре говорят одно, а поступают по иному, вот и верь таким на слово, когда в Москве в заложниках послы, а в Свияжске – князья и мурзы…

Когда наместник и бояре подъехали к Царевым воротам, они оказались запертыми наглухо, а на стенах стояли вооруженные казанцы. Два дня стоял наместник с войском под стенами Казани, прося отпустить хотя бы русских стрельцов. Видя нелепость своего положения главы города перед присягнувшими царю, но отказывающимся открыть ворота казанцами, Микулинский решил возвратиться в Свияжск. Брать крепость приступом у него не было достаточных сил… В Москву поскакал боярин Шереметев с донесением царю о новой казанской измене…

В Казани образовалось временное мятежное правительство, по указанию которого, первым делом, были перебиты около двухсот находившихся в городе стрельцов и несколько десятков русских купцов. Казанцы решили сделать ставку не на Крымскую орду Гиреев, где на ханском престоле после убийства Саип-Гирея восседал вассал султана Сулеймана, Девлет-Гирей, а на Ногайскую орду. Этом способствовал и сам Девлет-Гирей, отказавшийся ранее от казанского престола, но предложив казанцам царевича Ядигера от ногаев и астраханцев и помощь своего покровителя султана, боявшегося усиления Москвы. К ногаям послали гонцов, чтобы предложить казанский престол астраханскому царевичу Ядигеру, потомку хана Тимур Кутлука. Царевич Ядигер не заставил себя долго упрашивать и поспешил занять казанский престол.

Послы султана Сулеймана убеждали – и небезуспешно – князей ногайских, Юсуфа и других, объединиться со своими единоверцами в Казани и Крыму, чтобы обуздать властолюбие царя Московского. «Отдаление, – писал к ним султан, – мешает мне помогать Казани и Азову. Заключите тесный союз с ханом крымским. Я велел ему отпустить всех астраханских жителей в их отечество, мною восстанавливаемое. Немедленно пришлю туда и царя, дам главу и Казани из рода Гиреев – а до того времени будьте защитниками Казани…». Это послание султана через агентов Москвы у ногаев стало известно царю, как и то, что многие ногайские князья, находя выгоды в торговле с Русью, не хотели воевать с царем на стороне казанских и крымских ханов…

Между тем казанские мятежники взволновали Горную часть ханства, прилегающую к Свияжску: заставили своих подданных отложиться от присяги, данной царю. Воеводы и воины Свияжска были в тоске и унынии – у них в крепости свирепствовала цинга, уносящая с собой множество жизней… Голод и болезни, вместе с ослаблением дисциплины, не позволили воеводам перехватить астраханского царевича Ядигера на пути в Казань из ногайских улусов. Ядигер с полутысячей воинов, миновав засады, приехал в Казань, сел на престоле и объявил себя непримиримым врагом Москвы и царя Ивана.

К тому времени Иван, потерявший двух дочерей Анну и Марию, измученный подозрениями об их отравлении ядами, узнал с радостью о новой беременности царицы Анастасии, и с прискорбием о душевной заразе содомии и свального греха, поразившей русский гарнизон Свияжска. Среди ужаса смерти и болезней воины предавались необузданному, гнусному сладострастию – «мужи брили бороды и развращали юношей». Царь был в ужасе: грех и порок его юности распространился на его войско. А тут еще подозрения в преднамеренном убийстве отравлением своих крохотных дочерей, не доживших даже до года…

Царь перед третьим казанским походом даже стал питаться из рук царицы, чтобы и его не отправили раньше времени таинственные отравители… Как никак пророчество Василия Блаженного надо осуществлять – брать Казань – а не отправляться на тот свет вслед за крохотными дочурками, которым даже душа не успела нарадоваться. Иван попросил митрополита Макария направить в Свияжск умного и деятельного архангельского протоирея Тимофей со святой водой и наставлением владыки письменным к воеводам и воинам.

– А почему Сильвестру не поручишь, государь составить наставление?.. – полюбопытствовал Макарий.

Иван смутился, покраснел и смущенно ответил:

– Воинов надо не запугать детскими страшилками, после которых желание сражаться за Русь пропадает, а, наоборот, подбодрить, воодушевить… Вот почему писать не Сильвестру, устрашающему Небесными карами и скорым Судом Божьим, а владыке, пекущемуся о своей пастве, о воинстве православном, в беду попавшем… Именем Пресвятой Богородицы заклинаю – помоги, владыка…

И по просьбе царя-воспитанника написал владыка Макарий: «Милостью Божьей, мудростью нашего царя и вашим мужеством твердыня христианская поставлена в земле враждебной. Господь дал нам и Казань без кровопролития. Мы благоденствуем и славимся. Литва, Германия ищут нашего содружества. Чем же можем изъявить признательность Всевышнему?.. Только исполнением его заповедей! А вы исполняете их? Молва народная тревожит сердце государево и мое. Уверяют, что некоторые из вас, забыв страх Божий, утопают в грехах Содома и Гоморры; что многие благообразные девы и жены, освобожденные пленницы казанские, оскверняются развратом между вами; что вы, угождая им, кладете бритвы на брады свои и в постыдной неге стыдитесь быть мужчинами. Верю сему, ибо Господь казнит вас не только болезнью, но и срамом. Где ваша слава? Быв ужасом врагов, ныне служите для них посмешищем. Оружие тупо, когда нет добродетели в сердце, крепкие слабеют от пороков. Злодейство восстало, измена явилась, и вы уклоняете щит пред ними! Бог, царь Иван и церковь призывают вас к раскаянию. Исправьтесь, или увидите великий гнев царя и будете отныне и навеки отлучены от церкви!».

Прав был государь – нельзя было воевод и воинов свияжских пугать «детскими страшилам наподобие Сильвестровых с Небесной местью, когда построенная в Горной местности крепость оказалась в осаде, когда против русских восстали все присягнувшие ранее царю народы этой земли – черемисы, мордва, чуваши… Потому и слово митрополичье, несмотря на суровость, вплоть до отлучения от церкви, было близко напуганной душе Ивановой, которую сторожил псом цепным «Сильвестр Страшила». Верил Иван, что словом мудрым владыки, молитвой да постом вместе со святой водой спасет от пагубы греховной архангельский протоирей Тимофей, посланный в Свияжск для подъема духа русского воинства перед третьим решающим походом царя на Казань. А на выручку Свияжска от мятежников Иван направил сильное войско под началом своего шурина Данилы Романовича Захарьина…

Милостивым и великодушным хотел предстать перед своими подданными царь Иван – все таки хотел отцом их с царицей сына или дочери вернуться в Москву. Потому о своих подданных и об их потомстве проявлял заботу перед смертельной битвой за Казань. Осыпал милостями свергнутого в который раз с казанского ханского престола касимовского царевича Шах-Али: дал ему несколько сел в Мещере и дозволил жениться на вдове Сафа-Гирея, царице Сююнбеке…

Шах-Али уже знал, что Волгой к Нижнему Новгороду уже плыли суда с пушками, боеприпасами, продовольствием, но и в «большой» боярской Думв, и в «тайной» были разногласия. Большинство предлагало выступать на Казань зимой, нежели летом. Так мыслил и Шах-Али, обязанный царю новыми селами и устройством «царственного» брака:

– Казань заграждена лесами, озерами и болотами, государь… Только зима будет вам мостом…

Иван уже решил ехать к войску, в коломенский стан, потому, внимательно выслушав последний совет не слишком удачливого в воинском деле женоподобного толстяка Шаха-Али, сказал:

– За совет спасибо… Только настало время действовать… Войско готова, запасы отправлены… С Божьей помощью найдем путь к доброй цели… Если где и ошибусь, то Господь поправит…

Иван и в самом деле после счастливого пророчества Василия Блаженного был уверен, что Господь и направит его с войском, и, где надо подправит – чтобы не обречь на гибель Третий Рим первого русского царя… Первое счастливое знамение приключилось в самом начале казанского похода в середине июня.

16 июня 1552 года царь Иван простился с царицей Анастасия. Беременная супруга в рыданьях упала ему на грудь, а он, стараясь быть твердым и крепким духом, утешал ее, слабую и утирал ей слезы.

– …Не плачь, милая, не плачь… Не надрывай себе и мне сердце… Такова доля княжья, доля царская – исполнять долг перед православным отечеством… Но есть ведь и воля царская, женушка, телушка моя…

– Какая же это воля твоя?.. – с соленым слезным комом, застрявшим в горле, спросила Анастасия.

– Поручаю тебя Богу… Милуй и благодари без меня всех бедных и несчастных… Даю тебе волю царскую: отворяй темницы, снимай опалу с самых виновных по твоему усмотрению… И, может быть, вознаградит меня Всевышний за мужество, а тебя за благость…

– …Буду, любимый, ежедневно и еженощно молиться о твоем здравии, о победе твоей…

В Успенском соборе царь долго молился, прикладывался к чудотворному Владимирскому образу Пречистой Богоматери, к мощам Петра Чудотворца и, наконец, попросил у митрополита Макария благословения в победоносном Казанском походе – «на помощь и утверждение Господа, и чтобы не предал бы нас врагам нашим безбожным казанцам». Святитель Макарий, «муж в добродетелях совершенный», благословил царя Крестом Животворящим и пожелал счастья и успеха в третьем решающем казанском походе.

По счастливой иронии судьбы царь оставил Москву на глухонемого брата Юрия, а двоюродного брата Владимира Старицкого взял с собой, решив лично возглавить поход на Казань из коломенского стана, места сбора русских войск. По той же счастливой иронии судьбы, русские полки перед долгим казанским походом собирались очень медленно, что поначалу вызывало раздражение и тревогу царя. Только медлительность воевод и оглядка царя на столицу с беременной царицей, оставленные под присмотром глухонемого беспамятного братца, спасла чудесным образом Москву…

Узнав о подготовке похода на Казань всем русским войском царя Ивана, хан-крымчак Девлет-Гирей, науськиваемый турецким султаном и иудейскими советниками, двинулся на Москву. Шустрые татары судили по себе: по их расчетам выходило, что к двадцатому июня русское войско должно уже быть на подходе к Свияжску. А в этот день царь еще находился в коломенском стане и не помышлял об угрозе с юга, из Дикой Степи. А уже следующим ранним утром Иван в Коломне получил тревожное известие – крымчаки под Тулой.

Первым к Ивану поспешил его друг и советчик «ближней» Думы Андрей Курьский:

– Дозволь, государь, поразить неприятеля под Тулой… Пошли меня туда с войском главным воеводой…

– Сразу главным… – усмехнулся Иван. – А простым воеводой – что, не поскачешь в Тулу…

– Как скажешь, государь… – покраснев от смущения, промолвил Андрей.

– Это тебе не в «ближней» Думе с боярами «большой» сражаться… Крымчаки – сильные воины… Татарская конница – самая лучшая в мире…

– Это я знаю, государь, только и мы не лыком шиты… Впрочем, ты прав, государь, воеводское место надо в бою заслужить… Я готов.

Он, конечно же, еще не был известным полководцем; на 21-м году Курбский впервые участвовал с царем в неудачном первом походе под Казань, когда главный воевода утопил чуть не все пушки в полыньях во время оттепели – так и ничем не проявил себя. Потом ярославский князь прозябал воеводой в Пронске, так ни разу и не понюхав пороху…

– Поскачешь под Тулу вместе с воеводами Воротынским, Щенятевым, Хилковым, Турунтаем… Там на месте сами разберетесь… Не будешь же ты, Андрей, со знаменитым воеводой Воротынским или с опытным Щенятевым местничать – или как?..

– Не буду, государь…

– Добро… Долго мы здесь под Коломной, как и все русские, запрягали – только настало время быстро ехать, и всыпать по первое число султанскому прихвостню Девлет-Гирею… Ясно?..

– Ясно.

Все названные царем воеводы поспешили к Туле, но с недоумением узнали, что под Тулой разбойничают мелкие отряды крымчаков, ограбившие несколько деревень и скрывшиеся в неизвестном направлении. Но уже 23 июня 1552 года в Коломну прискакал гонец от наместника тульского, князя Григория Темкина. Тот писал царю: «Хан Девлет-Гирей здесь, осаждает город, имеет множество пушек и янычар султанских».

Узнав о походе крымчаков с турками, Иван приказал царской дружине выступить из Коломны, а главной рати переправляться через Оку. Двинувшись на Деавлет-Гирея по разным направлениям всем войском, царь окончательно разрушил планы хана на завоевание Москвы в отсутствии там русского войска. Войска хана были отброшены от окских бродов и окончательно разбиты под Тулой.

Отличились все, и тульский гарнизон, отбивший штурм крепости, и воеводы Курбский и Щенятев. Те, имея всего пятнадцать тысяч воинов против тридцати тысяч татар, нанесли им жесточайшее поражение. Разбивший крымских татар у Тулы воевода Курбский был серьезно ранен, ему иссекли голову и плечи, но всего через 8 дней он был уже снова на коне. Царь отметил боевой порыв и воинскую удачу друга: во время осады Казани ему будет поручено уже командование «правой рукой» всей русской армии…

Царь возвратился в Коломну, известил царицу и митрополита о славном изгнании из-под Тулы врага и послал многочисленные татарские и турецкие трофеи – брошенный вражеский обоз и целые табуны верблюдов, вместе с толпами пленников. Те с неподдельным удивлением и ужасом говорили о том, что Аллах отвернулся от хана Девлет-Гирея, а Русский Бог повернулся к царю лицом – «Хан спешил на Москву, считая, что царь с войском находится уже под Казанью».

Лишь 3 июля царь Иван с Андреем Старицким выехал из Коломны. Во Владимире ему донесли, что благодаря молитвам и святой воде протоирея Тимофея в Свияжске болезнь прекратилась, душевная зараза выкорчевана, боевой дух воинов улучшился настолько, что войско под началом воевод Микулинского, Серебряного и Данилы Захарьина ходило на «Горных мятежников», усмирило и обязало их быть верными подданными царя. Обрадовался Иван сообщению, что труды и победы воинские спасают от уныния, свального греха и содомии…

В Муроме государя уведомили о здравии, твердости и спокойствии царицы и передали послание владыки – духовного наставника Ивана. «Будь чист и целомудрен душою, – писал митрополит Макарий, – смиряйся в славе и бодрствуй в печали. Добродетели царя спасительны для царства…». Грамоту владыки царь перечитывал с радостью помногу раз и давал читать воеводам.

«Благодарим тебя, – ответствовал Иван владыке, – за пасторское учение, вписанное у меня в сердце. Помогай нам всегда наставлением и молитвой. Идем далее. Да сподобит нас Господь возвратиться с миром для христиан».

Иван, не тратя часа в бездействии, пеший и конный смотрел полки, воинов, оружие и, как никто на свете, жил надеждой победного похода во имя покорения мятежной Казани. На берегах Суры объединились два потока 150-тысячного войска – царева из Коломны и под началом Щенятева, Курбского, Мстиславского, Хилкова, разгромившего крымчаков под Тулой. Рады был царь и воеводы, что «погода и природа шепчут», помогая войску ягодами, рыбой, мясом зверей в дремучих лесах, полях, на речных гладях. До наступления Успенского поста сама природа приготовляла воинам изобильную трапезу: лоси являлись стадами, птицы подлетали стаями, рыбы в реках ходили косяками. Это было удивительно, и всеми рассматривалось, как Божья помощь, потому что войска не имели запасов съестного, ибо главные запасы были отправлены судами в Нижний Новгород.

А потом пришло и время самого Успенского поста – в честь Пресвятой Богородицы – 1 до 15 августа… Недаром при выходе из Коломны царь Иван с отменным усердием молился пред иконой Пресвятой Богородицы в местном храме Успения, которая была с праотцем царя, Дмитрием Донским в битве с Мамаем. Иван с радостью делился со всеми воеводами и воинами, что Церковь всегда рассматривала этот пост как древнее установление, сохранившееся по старинному преданию, имевшее целью содействовать господству в христианине духовно-нравственных стремлений над чувственными.

– Хорош пост перед грядущей битвой… – говорил Иван. – Мысли и чувства приводит в порядок… Нет непорядка и страстей души расхристанной… Есть у грешной души человеческой пример апостолов – воинников христианской веры – и самого их учителя Иисуса Христа, постившегося 40 дней в пустыне…

Постящееся русское войско в походном порядке подходило к Свияжску, местные жители давали русским хлеб и мед. Сам Иван в пост полностью ограничил себя в пище, пил одну родниковую воду и удивительным образом влиял на войско – трезвость и веселье духа господствовали в русском стане. В последние дни Успенского поста московскому войска открылся живописный Свияжск как знамение грядущей победы и торжества православия. Из свияжской крепости изгнали уныние и порок; воины, вкусившие победы, рвались в новый бой за крепким духом царем русским. В последний день Успенского поста, Шах-Али, будучи родственником нового хана Казани Ядигера, взялся написать ему грамоту с призывом смириться и приехать в стан царя Ивана без всякой боязни с единственной целью – избежать кровопролития. Иван содействовал пересылке грамоты толстяка Шаха-Али хану Ядигеру.

Царь Иван позвал на «государев обед» посланцев от всех племен горной местности Казанского ханства и торжественно объявил, что прощает им прежнюю измену и призвал блюсти данную ему присягу. Племенные вожди черемисов, мордвы, чувашей по достоинству оценили великодушие русского царя…

Наконец, 20 августа 1552 года, когда от хана Ядигера приходит оскорбительный ответ – «Казань не желает знать ни Москвы, ни христианства. Все готово, ждем вас на пир» – царь Иван со 150-тысячным войском и 150-ю осадными орудиями осадил мятежную Казань. В городе под рукой фанатичного хана Ядигера находилось чуть больше 30 тысяч воинов-казанцев и 3 тысячи ногайцев. Перед русскими стоит нелегкая задача, ведь это первый опыт Москвы брать великолепно укрепленные крепости, к тому же, воистину, родные крепкие стены помогают мужественным казанцам, сглаживая и обращая в ничто пятикратное превосходство московского войска в ратниках.

Потому и русские и татары сравнивали поединок у казанских стен Ивана и Ядигера с битвой на Куликовом поле Дмитрия Донского и Мамая. Уход ни с чем из Казани московского войска царя Ивана, как многократно до этого ратей Дмитрия и Ивана Бельских, был равносилен реваншу Мамая в лице его потомка Ядигера у Дмитрия Донского, праотца Ивана Грозного… Только в отличие от умных, сильных, но корыстолюбивых полководцев Бельских, которых можно было уломать уйти от казанских стен за приличную мзду, русский царь, верховный главнокомандующий, пусть не особо искушенный в военном деле, взяток и откупных не брал… Иван сердцем чуял, что Господь, уже помогший ему в самом начале третьего казанского похода, не оставит его – ревностного поборника православия – и при тяжкой мучительной осаде крепости…

Под звуки барабанов и труб в лучах восходящего солнца 23 августа во главе войска русские развернута хоругвь с ликом Христа-Спасителя, а вверху был водружен Животворящий Крест, бывшей на Дону и в Мамаевой битве с Дмитрием Донским. Отслужен торжественный молебен, и святые отцы православной церкви благословили стоящих на коленях воинов. Царь Иван перекрестился и воскликнул в краткой речи, обращенной к своим ратникам:

– Подвигов жду от вас, воины, за веру православную… Героев славлю, которые падут за веру отцов и дедов… Именем Руси Святой клянусь, что вдовы и сироты героев будут призрены, успокоены Отечеством… Сам обреку себя на смерть, если так нужно для победы и торжества православных христиан…

Князя Андрей Старицкий, Александр Горбатый-Шуйский, Андрей Курбский, другие воеводы и бояре ответствовали царю со слезами:

– …Дерзай, царю!..

– …Мы все едины душой за Бога и за Царя!..

– …С нами Бог и Царь Русский!..

Иван сел на аргамака, взглянул на хоругвь с ликом Спасителя и Животворящий Крест праотца Дмитрия Донского, ознаменовал себя крестом и повел свое войско на приступ, возвысив голос, чтобы тот дошел до сердца каждого русского воина:

– О Господи, о Твоем имени движемся!

Войско могучим потоком вливается в пределы города, который кажется оставленным. Осторожно идут впереди по пустынным молчаливым улицам стрельцы, догадавшиеся – все казанские воины и горожане укрылись в главной мощной крепости, кремле, с царскими палатами, каменными мечетями. И вдруг раздался шум и крик, ворота крепости растворились и оттуда вырвались пешие и конные люди с искаженными фанатичными лицами – пятнадцать тысяч вооруженных татар. Стройные ряды русских полков сметены, под ударами тысяч вражеских сабель авангард из семи тысяч стрельцов и пеших казаков охвачен ужасом… Сколько их, побежавших и упавших, вручивших душу Богу?.. Опытные и юные воеводы пытаются удержать бегущих, сомкнуть ряды, но это удается только за стенами города…

После рукопашных стычек противники обмениваются пушечными выстрелами и стрелами – но нового штурма Казани сегодня уже не будет. Царь спокойно наставляет воевод и побежавших воинов:

– За битого двух небитых дают… Иногда и неудачный приступ приносит пользу, если знать, что побежавший сегодня, не побежит завтра…

Обложив Казань, царь приказал расставить шатры и три церкви полотняные – Архистратига Михаила, Великомученицы Екатерины и святого Сергия Радонежского. Только 23 августа, ранним утром при восходе солнца, после ночного собрания всех воевод, где каждому царь поставил задачи по осаде крепости, сделалась необычайно сильная буря. Ураганный ветер сорвал царский и другие шатры, разметал полотняные церкви, потопил суда, груженые съестными запасами. Русское войско было в ужасе…

Вряд ли это было связано с казанскими волшебниками-язычниками, ведьмами – впрочем, кто их знает… Каждое утро, при восходе солнца они появлялись – и до конца осады будут появляться – на стенах казанской крепости… Вопили страшными голосами, кривлялись юродствовали, обнажались, ведьмы задирали юбки, махали содранными с плоти одеждами, совершали дикие срамные поступки… Пророчили гибель Царству Московскому, насылали сглаз и порчу на русских, призывали на помощь темные потусторонние силы природы… И вдруг возникал ниоткуда страшный ветер, дожди из откуда-то взявшихся облаков и туч… Из них дождь лил реками, сухие места становились болотом, шатры срывались, мокли… Главное, люди мучились душевными болезнями… Чтобы пресечь ужас, спокойный решительный царь приказал из Москвы и близлежащих православных земель привезти животворящие кресты, святую воду, здесь же святить животворящим крестом воду рек и озер – и кропить, кропить… И сила казанских волшебников тончала и исчезала… Настали чудные красные дни – «Аллах и языческие боги отступают!» – и русское войско ободрилось…

Да и царь оказался прав со строительством чудного города Свияжска… В войске поначалу думали – конец… Пора возвращаться восвояси без съестных припасов… Осады больше не будет… Победы русской не будет… Но только так не думал царь: послал в Свияжск и в окрестные земли к черемисам, мордве, чувашам за припасами, за теплою одеждою для воинов… Торговцев своих и иноземных призвал и велел им заняться снабжением русской армии… Мало ли что могло случиться – придется стоять под Казанью недели, месяцы… Зимовать под казанской крепостью – пожалуйста… Только неудобства для русского войска надо уравновесить и аналогичными неудобствами для казанских мятежников…

В последующие дни не прекращаются стычки: татары обрушивают град ядер, пуль и стрел на смелых русских, пытающихся взобраться на крепостные стены… Татар вынуждают покидать защищенные укрепления… Пленных раненых татар привязали к столбам и обратили лицом к городу, в надежде что их стоны и мучения заставят город сдаться. Сановники государя подъезжали к крепостным стенам и кричали осажденным:

– Царь Иван обещает им жизнь и свободу, если покоритесь, будет и вам от него прощение и милость…

Со стен доносится громовой голос мурзы:

– Пусть они лучше погибнут от наших чистых рук, чем от рук христиан…

И татары пускают град стрел в своих единоверцев, превратившихся в живые мишени. Сие остервенение и фанатическая жестокость врагов – неверных – удивила и расстроила православных воинов и их царя…

Царь приказал лишить казанцев воды. Ему разъяснили, что местные горожане берут воду из ключа у Муралевых ворот, внутри крепости. Царь приказал иноземцу-инженеру Бутлеру сделать подкоп и взорвать несколько бочек с порохом у источника – и 4 сентября казанцы лишились воды. Русские устремились в пролом. Пережив краткое оцепенение, татары, собравшись с силами, подогреваемые подбадривающими криками женщин, отразили атаку. Правда, полностью лишить Казань воды не удалось – в городе пробили несколько новых источников – только русский взрыв произвел удручающее действие на мятежников. Неудобства казанцам были гарантированы. Воля к сопротивлению оскудевала, если не по минутам, то по дням, неделям. Осада будет длиться целых полтора месяца…

Русские продолжают рыть подкопы, закладывая в них множество бочек с порохом. Наконец, 30 сентября было они были взорваны под стенами крепости, русское войско пошло на штурм с кличем – «Царь с нами!» – видевши ободрявшего воинов царя Ивана. Но он все же не решился бросить все силы на штурм. Мужественным казанцам снова удалось отбить новый приступ.

Военачальники во главе с полководцем передовых войсковых сил Горбатым-Шуйским настаивают, чтобы царь Иван отдал приказ о решающем штурме. Иван долго не давал согласия, потом все же решился:

– Пусть все наши воины исповедаются и причастятся… Воины Христовы и царя русского православного должны идти на смерть с чистой душой и верой в правое дело Руси православной…

Общий приступ был назначен на воскресенье 2 октября, во всех полках была выполнена царская воля – всем ратным людям исповедоваться и приобщиться. Но прежде решительного приступа царь снова направил в город мурзу Камая с предложением сдаться без лишнего кровопролития. Казанцы снова ответили гордым отказом. Царь послал известить все полки готовиться «к великому делу»…

На рассвете, отпустив свой «царский полк» к городу и велев ему дожидаться в нужном назначенном месте, Иван пошел молиться и слушать Заутреню в церкви… Перед самым солнечным восходом взорвали большой подкоп – в 48 бочек пороху) и обрушили часть городской стены… Когда дьякон заканчивал чтение Евангелие словами – «И будет едино стадо и един пастырь» – раздался сильный гром и выступивший из церковных дверей Иван увидел взорванную городскую стену и разметанных татар. Когда дьякон, читая молитву дошел до слов – «Покорити под нозе его всякого врага и супостата» – последовал второй взрыв, сильнее и страшнее первого… Иван слышал клич своего войска – «С нами Бог!» – пошедшего на приступ…

Русское войско, заранее приготовленное, после второго взрыва со всех сторон ударило на город. Татары встретили русских криками – «Магомет! Все помрем за юрт!» – и выстрелами из пищалей, тучей стрел, даже женщины лили кипящую воду и скатывали бревна со стен. Однако осаждающие влезли на стены и сквозь проломы ворвались в город…Но тут многие, увлеченные корыстью, оставили битву и принялись грабить дома и лавки. Заметив это, казанцы удвоили усилия и потеснили осаждающих назад из города. Корыстолюбцы обратились в бегство с криком: «Секут! Секут!»… Как это все было похоже на предыдущие несчастья русского войска, обуреваемого жаждой трофеев – под началом главных корыстолюбцев-воевод Бельских… Но храбрейшая часть войска из последних сил стояла на месте – ждали появления царя в войске….

Когда в воротах и на стенах началась страшная сеча и было видно, что фанатикам-неверным, не прячась за щиты, легче умереть, чем сдаться, и что они уже потеснили во многих местах русских, к царю в церковь вошел один из его ближних людей. Он сказал:

– Государь, нельзя медлить… Время тебе ехать, полки ждут тебя в назначенном месте…

Иван спокойно и твердо ответил:

– Еще не время… Если до конца отслужим службу, то и совершенную милость от Христа получим…

Скоро прискакал к царю второй гонец из войска, гораздо бледнее первого, и срывающимся от напряжения голосом вымолвил:

– Непременно нужно ехать тебе, государь… Надобно подкрепить войско… Иначе… – Гонец не договорил, что иначе возможно смятение всеобщее и бегство деморализованных полков под напором фанатиков, не щадящих своих жизней – а чужих, тем более…

Конечно, нужно было выезжать к войску… Но в минуты высочайшего душевного напряжения царь ждал одного – знака свыше… Наверняка он догадывался о том, что в войске найдется много корыстолюбцев, ринувшихся в проломы крепости не за славой русского оружия, не за своего царя православного, а чтобы карманы золотом и серебром набить татарским, урвать побольше трофеев… Война все спишет… Наверняка царь догадался, что и прежние сильнейшие полководцы Бельские, водившие к стенам Казани войска в сотни тысяч воинов, побаивались вот такого явленного фанатизма мужественных защитников крепости-твердыни Магометовой веры, потому и шли на открытое предательство, откупные знатные… Всегда можно было объясниться перед государем – не хотели проливать русской крови, не хотели устилать этой кровью и тысячами трупами бородатых православных мужей путь к горькой русской победе… Только не научилась еще Русь Святая так воевать, чтобы малой кровью достигать больших русских побед – да и научится ли когда-нибудь?.. Только совсем паршивое дело, когда пролитая обильно русская кровь, оборачивается совсем не большой или малой победой русского оружия, а жестоким поражением, позором полководцев… Ибо всегда выигрывают сражения и войны армия и народ, а проигрывают их государи и полководцы – только не наоборот, по крайней мере для русского характера…

Иван ждал знака свыше, небесного предстательства православного царя и Руси святой, и дождался этого… Под стенами Казани, в тревожный миг решительного последнего штурма 22 летний царь явственно услышал в своих ушах звон колоколов Симонова монастыря, что стоит на Москве-реке… Эти колокола ни с чем невозможно было перепутать… Почему не колокола Кремля?. Может, потому что Симонов монастырь связан с первой победой Москвы в вековом противостоянии с Золотой Ордой? Может потому, что монастырь основан в 1370-х годах за считанные годы до Куликовской битвы Дмитрия Донского племянником и учеником преподобного Сергия Радонежского, святым Феодором, первым архиепископом ростовским?.. Может, потому, что в Симонов монастырь служит усыпальницей великих русских воинов, принесших Руси первую победу над татарами на Куликовом поле, в том числе и иноков-богатырей, благословленных Сергием – Александра Пересвета, Родиона Ослябли…

Уловив знак Неба в гуле колоколов Симонова монастыря в его ушах, царь Иван в слезах стал молиться:

– Не остави мене, Господи, Боже мой!.. Не отступи от мене, вонми в помощь мою, Господи!..

Царь Иван приложился к святому образу чудотворца Сергия Радонежского, выпил святой воды, съел кусочек просфоры, принял благословение духовника Андрея и обратился к духовенству:

– Простите меня и благословите пострадать за православие, помогайте нам молитвою! – поклонился низко, вышел из церкви и поскакал к своему полку…

…Потом уже многие враги царя обернут заминку его во время Заутрени не в пользу русского оружия, а во вред, даже нерешительностью, трусостью попрекнут… Господь им Судья, царевым врагам, бывшим еще под стенами Казани верными друзьями и соратниками…

Присутствие русского царя в самом городе, рядом с гущей боя придало нашим ратникам новые силы. А тут и воевода Воротынский прислал сказать, чтобы царь помог русским в городе своим полком. Между тем опытные мужи-воеводы, окружавшие Ивана, взяв его коня под узду, поставили царя близ главных городских ворот и подняли над ним большую Христову хоругвь, а половине отборного царского полка велели сойти с коней и подкрепить сражающихся. Побежденные, но еще не сдающиеся казанцы отступили на ханский двор и еще несколько времени отчаянно оборонялись. В мечети разгорелась самая жаркая нешуточная битва, в которой погиб главный мулла Казани. Хан Ядигер затворился в своем дворце и дрался до последней возможности. Наконец, воины из отряда Курбского вывели пленного Ядигера на башню, чтобы его увидели фанатично сражавшиеся татары.

И только тогда не сдававшиеся нукеры сказали русским воеводам: «Пока стоял юрт и место главное, где престол царский был, до тех пор мы бились насмерть за царя и за юрто, теперь отдаем вам царя живого и здорового, ведите его к своему царю. А сами мы выйдем на широкое поле испить с вами последнюю чашу». Татары спустились по стене, перешли вброд речку Казанку и устремились через поле в соседний лес; их оставалось еще тысяч пять, и самых храбрейших, тут они почти все были истреблены после мужественного сопротивления…

Существуют многочисленные татарские предания о ужасах штурма и многих безвинных жертвах мирных жителей… Вряд ли это так, потому что царь Иван велел побивать всех вооруженных, но брать в плен только женщин, детей, да и безоружных, сдающихся… Только не оказалось в городе безоружных сдающихся мужей… Жертв могло быть и больше, не отдай царь приказ по войскам не лить лишней крови, к пленным относиться по человечески, ибо Казань теперь стоит на русской земле и по мысли царя должна стать союзником Москвы, а не вечным ее врагом.

Уже после взятия Казани там обнаружили несколько десятков тысяч обращенных в рабство русских… Поговаривали, в Казани насчитывалось около 50 тысяч пленников, всего же за время владычества Золотой и Волжской Орды на невольничьих рынках юга и востока было продано около 5 миллионов русских пленников…

После того как 3 октября 1552 года Казань была очищена от трупов, Иван Грозный торжественно вступил в нее с духовенством, боярами и войском; вокруг покоренного города был совершен крестный ход, священники окропили улицы и стены святой водою. Это было сделано по наказу митрополита Макария, приславшего царю накануне штурма Казани через митрополичьего боярина Плещеева образ Успение Божьей Матери, украшенный золотом и каменьями, образ Благовещанье Богоматери и святую воду от раки чудотворца святителя Петра. Иван Грозный назначил места для христианских храмов и заложил соборную церковь Благовещания в том месте, где развивалось царское знамя во время штурма города…

С целью утверждения в покоренных землях Казани православия всего через два с половиной года будет учреждена казанская епархия, и московским собором поставлен епископом казанским и свияжским преподобный Гурий. В миру Гурия называли Григорием и родился будущий православный святой в бедной дворянской семье Руготиных. В молодости он, будучи управляющим у князя Пенькова, был оклеветан в преступной плотской связи с женой князя, был посажен в подземелье и страдал здесь два года. Во время заключения он находил возможность списывать азбуки и вырученные за продажу их деньги раздавал нищим. По освобождении из заключения он постригся в Иосифовом Волоколамском монастыре и, поскольку прославился благочестием и ученостью – «бысть сей монах чуден» – скоро был избран здесь в игумены. По воле царя Ивана, будучи два года настоятелем Селижаровском монастыре, собором русских святителей в 1555 году был посвящен на вновь учрежденную архиепископскую кафедру в Казани, получив подробный наказ относительно обращения к вере христианской инородцев Казанского края. Своим учением, жизнью и ревностною деятельностью он многое совершил для обращения в православие инородцев. Умер любимец Ивана Грозного в 1563 году – одновременно с митрополитом Макарием. Мощи святителя Гурия, обретенные в 1596 году, открыто почивали в Благовещенском соборе града; память же его празднуется церковью в день успения его, 4 декабря, и в день обретения мощей его, 4 октября…

Иван Грозный, назначив наместником Казани своего первого полководца, большого боярина князя Александра Борисовича Горбатого-Шуйского, а также Василия Семеновича Серебряного, оставив с ними 5-тысячный гарнизон казаков и стрельцов, выступил 11 октября в обратный путь… Именно в этот день, по чудному стечению обстоятельств царица Анастасия родила в Москве Ивану Грозному царевича Дмитрия… Знамо дело, что назван царевич в честь первого победителя татар – Дмитрия Ивановича Донского…

Только несчастливы в русской истории полные тезки «победителя татар» – словно в небесах затаился Небесный Мститель, мстящий именем отравленного Василием Темным Дмитрия Шемяки, несчастного изгнанника Ивана Можайского, загубленных Ивана Младого и Елены Волошанки и иногих-многих других… Откуда было знать царю, что уже с легкой руки сына Ивана Младого и Елены Волошанки, несчастного царевича Дмитрия Ивановича, «Дмитрия-внука», заключенного и убитого отцом его Василием Ивановичем – ради прекращения и предотвращения династической войны – два сына Ивана Грозного, первенец и последыш, полные тезки загубленного, тоже обречены на гибель – один при жизни царя, другой уже после его смерти…

В купеческом Нижнем Новгороде царя ожидает грандиозная торжественная встреча. Возбужденная толпа соотечественников кричала так громко и радостно, что перекрывала пение бородатого духовенства. Купцы местные особенно счастливы, поскольку набеги казанских татар с незапамятных времен до самого последнего времени представляли огромную угрозу для знаменитой нижегородской ярмарки. Раз в Казани новые русские порядки, то там долго не быть базару, что только на руку купцам из Нижнего – к ним поедут торговать, раз сам Господь Бог вместе с царем русским уничтожил сильного торгового соперника выше по Волге…

– Изъявляю вам признательность, славные мои соратники и сподвижникам… – сказал воеводам, воинам и помогавшим купцам царь, определив их на отдых в дома. – Расстаюсь с вами до первого случая обнажить свой меч со славой за Отечество…

В Нижнем Новгороде Иван Грозный покинул суда и поехал в Москву сухим путем через Балахну и Владимир. Не доезжая до Владимира, в Судогде, он встретил посланного счастливой царицей Анастасией боярина Василия Юрьевича Траханиота с чудесной вестью – у них родился сын-царевич! Царь от радости заплакал, спрыгнул с коня, обнял и расцеловал боярина-благовестника и, не зная, как отблагодарить счастливого вестника, отдал ему с плеча одежду царскую и коня из-под себя…

Иван Грозный, уверовав, что это второй знак свыше на доброе царствование и великолепие Третьего Рима, что он, наконец, обрел истинное согласие с Богом, спешит не к супруге, подарившей сына, а отблагодарить Господа за чудесную казанскую победу, совпавшую с не менее чудесным рождением царевича. Грозный останавливается во Владимире и Суздале, и подолгу предается молитвам… Заехав по пути в столицу в славную Троицкую обитель, где прежний митрополит Иоасаф, игумен Артемий и братия встретили его с крестами, знаменовался у гроба святого Сергия Радонежского, а позже вкусил хлеба с братией.

Наконец, Иван Грозный триумфально въезжал в столицу. Встречает столько народу, что стражники с трудом сдерживают плачущих и ликующих мужей и женщин, норовящих поцеловать царские стремена. Со всех сторон несется: «Многая лета царю благочестивому, победителю варваров, избавителю христиан».

У Сретенского монастыря, где жители Москвы впервые приняли и признали чудотворный Владимирский образ Богоматери, несущий спасение Руси от восточного деспота Тамерлана, царя встречали митрополит Макарий, епископы и духовенство с сей удивительной иконой. Иван Грозный сошел с коня приложился к чудотворному образу и обратился к митрополиту Макарию и духовенству:

«Собор духовенства православного! Отче митрополит и владыки! Я молил вас быть ревностными ходатаями пред Всевышним за царя и царство. Да отпустятся мне грехи юности… Да устрою землю, да буду щитом ее в нашествиях варваров. Советовался с вами о казанских изменах, о средствах прекратить оные, погасит огнь в наших селах, унять текущую кровь русских, снять цепи с христианских пленников, вывести их из темницы, возвратить отечеству и церкви. Дед мой, отец, и мы посылали воевод, но без успеха. наконец, исполняя совет ваш, я сам выступил в поле. Тогда явился другой неприятель, хан крымский, в пределах Руси, чтобы в наше отсутствие истребить христианство. Вспомнив слово Евангельское – «бдите и молитесь, да не внидете в напасть!» – вы, достойные святители церкви молились – и Бог услышал вас и помог нам – и хан, гонимый единственно Гневом Небесным, бежал малодушно!.. Ободренный явным действием вашей молитвы, мы подвиглись на Казань, благополучно достигли цели и милостью Божьей, мужеством князя Владимира Андреевича, наших бояр, воевод и всего воинства, сей многолюдный град пал пред нами: судом Господним в единый час изгибали неверные без вести. Царь их взят в плен, исчезла прелесть Магометова, на ее месте водружен Святый крест, области Арская и Луговая платят дань Руси, воеводы московские управляют землею. А мы, во здравии и весели, пришли сюда к образу Богоматери, к мощам Великих Угодников, к вашей Святыне, в свою любезную отчизну – и за сие Небесное благодеяние, вами испрошенное, тебе отцу своему, и всему Священному Собору, мы с князем Владимиром Андреевичем и со всем воинством в умилении кланяемся».

Тут царь вместе с двоюродным братом Андреем Старицким и вся дружина царская поклонились митрополиту Макарию и епископам. Иван на мгновение задумался – «Я со спокойной совестью и чистой душой называю Андрея как равного себе хранителя московского престола только потому, что у меня уже родился законный престолонаследник, крохотный царевич Дмитрий Иванович» – и после небольшой прочувствованной паузы продолжил:

– Молю вас и ныне, да ревностным ходатайством у престола Божия и мудрыми своими наставлениями способствуете мне утвердить закон, правду, благие нравы внутри государства… Да расцветет Отечество под сенью мира и добродетели, да расцветет в нем христианство… Да познают Бога истинного неверные, новые подданные России, и вместе с нами да славят Святую Троицу во веки веков. Аминь!»

Народ возликовал, а митрополит Макарий ответствовал:

– Царь Благочестивый! Мы, твои богомольцы, удивленные избытком Небесной к нам милости, что речем перед Господом, разве токмо воскликнем – «Дивен Бог творяй чудеса!..». Какая победа! Какая слава для тебя и для всех твоих светлых сподвижников! Что мы были? И что ныне? Вероломные, лютые казанцы ужасали Русь, жадно пили кровь христиан, увлекали их в неволю, оскверняли, разоряли святые церкви. Терзаемый бедствием Отечества, ты, царь великодушный, возложив неуклонную надежду на Бога Вседержателя, произнес обет спасти нас. Ополчился с верою, шел на труды и на смерть, страдал до крови, предал душу свою и тела за Церковь, за отечество – и благодать Небесная воссияла на тебе, как на древних царях, угодных Господу – на Константине Великом, Аладимире Святом, Дмитрии Донском, Александре Невском! Ты сравнялся с ними – и кто превзошел тебя? Сей царственный град Казанский, где гнездился змий, как в глубокой норе своей, уязвляя поедая нас, сей град, столь знаменитый и столь ужасный, лежит бездушный у твоих ног. Ты растоптал главу змия, освободил тысячи христиан плененных, знамениями истинной Веры освятил скверну Магометову – навеки, навеки успокоил Русь! Се дело Божье, но чрез тебя совершенное! Ибо ты помнил слово Евангельское – «Рабе благий! В мале был еси верен: над многими поставлю!». Веселись, царь, любезный Богу и Отечеству! Даровав победу, Всевышний даровал тебе и вожделенного, первородного сына! Живи и здравствуй с добродетельною царицею Анастасиею, с юным царевичем Дмитрием, со своими братьями, боярами и со всем православным воинством в богоспасаемом граде Москве и на всех своих царствах, в сей год и в предыдущие многие, многие лета. А мы тебе, государю благочестивому, за твои труды и подвиги великие со всеми святителями, со всеми православными христианами кланяемся».

С этими словами владыка Макарий, духовенство, сановники и народ московский пали ниц пред царем Иваном Грозным. Много слез из глаз святых отцов вытекло, благословения раздавались долго и непрерывно…

Царь снял с себя тяжелые доспехи, возложил на плечи царскую порфиру, на шею Крест Животвотворящий, на голову шапку Мономаха. Митрополит и духовенство со святыми иконами, крестами, хоругвями, кадилами окружило его и проводило в Кремль, глее царь слушал молебен в храме Успенья, кланялся и прикладывался к мощам святых угодников Божьих, гробам своих праотцев. Обойдя все храмы кремлевские, царь поспешил во дворец, где его ждала царица, которой из-за слабости и болезни не разрешали вставать с постели. При виде живого и невредимого супруга, «покорителя Казани», Анастасия, забыв о своей слабости, бросилась к нему, упала к ногам героя, обнимала его колени, плача и смеясь одновременно. Он поднимает царицу, целует горячо и просит принести сына-престолонаследника – он по-настоящему счастлив…

Никогда не знала Москва такого великолепия, веселья и щедрости, как 8 ноября 1552 года на торжественном пире, данным царем Иваном Грозным в Большой Грановитой палате митрополиту, епископам, игуменам, всем боярам и всем воеводам, воинов, которые ковали русскую победу под Казанью. Царь одарил всех от митрополита до простого воина, внесших славный вклад в долгожданное покорение мятежной Казани, делая каждому подарок в соответствии с заслугами и чином: одеждами со своего плеча, соболями, парчой, золотыми кубками ковшам, коврами, набитыми кошельками, оружием, конями, владениям. Никого не обидел царь и три дня – Бог любит Троицу! – пировал со своими именитыми славными подданными, где все крепко пили, веселились от души, слушали гусляров, прославляющих первую великую царскую победу…

Потом уже некоторые знатные гости пира, когда праздничный хмель царского пира выветрится из головы, отметят, что самых больших подарков царя удостоился все же его 19 – летний двоюродный брат Владимир Андреевич Старицкий, во время казанского похода безотлучно бывший с Иваном и командовавший царским полком. Женатый на Евдокии Александровне Нагой, дочери князя Александра Нагого, близкого друга Адашевых и Захарьиных, ровесник глухонемого Юрия Ивановича – «оставленного на столичное хозяйство» – князь Старицкий был одарен многими соболиными шубами, дорогими златыми фряжскими кубками и ковшами. «Вину перед князьями Старицкими замаливал бесценными подарками государь… Дружбу предлагал, расположение глубокое и сердечное высказал царь Владимиру Старицкому… Да и от престольных вожделений миролюбиво отваживал двоюродного братца после рождения царевича Дмитрия… Особенное доверие царь к Владимиру Старицкому выразил еще до казанских походов, когда сам еще не имея детей, позволил ему жениться и своих детей заводить…» – делились своими наблюдениями после пира придворные вельможи.

Как и загадал царь Иван Грозный после счастливого для своего царства пророчества юродивого Христа ради Василия, в ознаменование покорения Казани, он сразу же после победного возвращения повелел в кратчайшие сроки возвести на Красной площади собор Покрова Пресвятой Богородицы – «что на рву». И будет в 1555-1560 годах, всего за шесть лет «эпохи чудных перемен», возведен этот чудный собор, отличающийся своей редкой по затейливости архитектурой и фееричной пестротой красок, и будет обожаем он русскими и иноземцами и известен в народной памяти под именем «Василия Блаженного». И станет собор на века украшением «сердца земли русской» – Красной площади, первое народное столпотворение на которой состоялось через три года после рождения Дмитрия Донского (1350), в 1353 году, когда там был найден убитым тысяцкий московский и когда собравшийся на площади народ требовал Правды и Суда Божьего на над виновными… А поставлен собор Василия Блаженного рядом с Лобным Местом, где казнили виновных, и где в 1550 году Царь Иван IV дал с него народу торжественный обет править на благо и процветание Русского государства – по Божьим Законам…

В летописях времен славной казанской победы подробно рассказано, что повелением царя Ивана Васильевича «зачата делати церковь обетная, еже обещался взятие казанское: Троицу Покров и семь пределов, еже имянуется «на рву»… А мастера были Барма с товарищи… И прииде Царь на оклад той церкви с Царицею Анастасиею и с отцом богомольцем Макарием Митрополитом». И возведет чудный русский мастер Барма с подмастерьями собор-диво – из восьми столпообразных храмов, группирующихся вокруг девятого шатрового столпа – в композиции которого найдут отражение торжество и слава единой победоносной Руси с новыми землями и народами. И отразится в облике собора даже яркий и противоречивый характер первого русского царя Грозного – с восемью разного размера разноцветными куполами – гладкими и чешуйчатыми – а над ними девятым, позолоченным, устремленными в небо…

И этот русский диво-собор будет торжественно освящен митрополитом Макарием, соратником царя Грозного в возведении и обустройстве царства Третьего Рима… И станут уже в новых временах говорить о чудесах, совершающихся у гроба Блаженного Василия в чудном соборе его имени, вследствие чего новый патриарх Иов определит праздновать память чудотворца в день его кончины, 2 августа. И сын Ивана Грозного, царь Феодор Иоаннович велит устроить в Покровском соборе придел во имя Василия Блаженного, на месте, где он будет погребен, и соорудит для мощей его серебряную раку. И соединятся в народной памяти на века и празднование казанской победы, и поминание Василия Блаженного с большою торжественностью с патриаршей службой в присутствии царей…

15. Болезнь царя

Настало знаменательное время трех крещений… Первым в Москве крестили маленького царевича Дмитрия… Как только Анастасия оправилась после родов, Иван тут же отправился с ней и с сыном в Троицкую обитель, где архиепископ Ростовский Никандр крестил Дмитрия у святых мощей Сергия Радонежского. Многие бояре заметили во время крещения царевича заметное охлаждение царя к Троицкому игумену Артемию Пустыннику, на авторитет которого он сильно рассчитывал в проведении земельной реформы за счет монастырских угодий. За честь почиталось ранее, когда великокняжеских и боярских детей крестили настоятели знаменитой Сергиевой лавры – в этой чести строптивому Артемию было отказано… Попросить же самого владыку Макария крестить своего первенца Иван постеснялся – или сам владыка что-то предчувствовал недоброе – трудно сказать… Ведь на крещение казанского хана Ядигира и царевича Утямыша митрополит вызвался с превеликой охотой…

Иван Грозный вознамерился сделать своими активными союзниками взятых в плен царственных Казанцев, проводя долговременную политику обращения иноверцев на покоренных землях в Веру Христа Спасителя. В своем митрополичьем Чудовом монастыре митрополит Макарий крестил царевича Утямыша, новокрещеный был назван Александром. Стал митрополит и восприемником хана Ядигира, в святом крещении Симеона…

Весьма примечательно, что сразу же после Казанской победы и крещения семилетнего Утямыша, Иван с гордостью написал его деду князю Ногайскому Юсуфу, что усыновил сего внука Александра Сафагиреевича и повелел жить у себя во дворце, учить грамоте и закону христианскому. Утямыш-Александр умрет после непродолжительной болезни 11 июня 1566 года и будет погребен в Архангельском соборе Кремля, где хоронили только членов великокняжеской фамилии. Крещеный же хан с именем Симеона Касаевича, за которого царь сосватал Марию Кутузову, очку знатного боярина, стал владельцем Звенигорода и одним из близких соратников царя. Когда Ядигер-Симеон скончается 26 августа 1565 году, то будет торжественно погребен в Благовещенской церкви Чудова монастыря…

Только торжественное крещение Ядигера-Симеона в проруби на Москве-реке у Тайнинских ворот 26 февраля 1553 года оказалось мистическим образом причастно к опасной простудной болезни царя Ивана Грозного…

Хан Ядигер сам изъявил ревностное желание озариться светом христианской веры в православной традиции. Митрополит задал ему прямой вопрос:

– «Не нужда ли, не страх ли, не мирская ли польза внушает тебе мысль перемены веры?..

На что хан ответствовал твердо и решительно:

– Нет в моем решении никакого внешнего давления – ни нужды, ни страха… Не ищу пользы и корысти… Отрекаюсь от веры отцов и дедов… Люблю Иисуса Христа и готов отойти от веры Магометовой…

При священном обряде крещения Ядигера-Симеона на Москве-реке в февральскую стужу, где владыка Макарий был восприемником от ледяной купели, среди бояр, духовенства присутствовал и царь Иван. У царя была легкая простуда, но он, по просьбе хана и митрополита в холодрыгу пошел на реку, где после молебна на берегу разбили лед, чтобы окунуть в прорубь завернутого в льняную ткань новообращенного.

– Люблю Христа и ненавижу Магомета… – восклкнулт хан и трижды с головой окунулся в ледяную купель.

Вылезши оттуда, со счастливым видом новообращенный Симеон обратился к Ивану:

– Пленивший меня мужественный воин, князь Андрей Михайлович Курбский рассказал мне, что в юности на праздник Крещенья принимал ледяную купель вместе с тобой царь…

– Было такое дело… – отозвался, поеживаясь, Иван.

– Так давай и с тобой вместе примем купель ледяную, царь Иван Васильевич… – просиял белозубой улыбкой Симеон.

– Да нездоровится немного…

– Когда брал Казань, здоровилось, а сейчас, когда взял, выходит, уже вдруг нездоровится… – не отставал новообращенный. – Всего-то дел, говори «Люблю Христа» – и окунайся в воду… Все болячки и болезни, что свыше нам даются отвяжутся… А не то, смотри, прилипнут, продерут до печенок, если усомниться и не утвердиться…

Иван с ужасом подумал: «Как меня легко запугать страшилками Сильвестровыми… Правильно, любая болезнь, даже моя остуда, дана свыше – по грехам нашим… А какой мой-то грех? Что полетел после казанской победы к супруге-роженице, а не остался в Казани с большим войском, чтобы веру христианскую там утвердить до конца?.. Вот и за маленьким сомнением спешит большое, вот и маленький катящийся с горки снежок болезный обрастет многими хворами и превратится в огромную иссушающую плоть и душу болезнь… Нищий болезни не ищет, а к царю они сами бегут… Вот и он уже внушил мне, что болезнь может прилипнуть ко мне, в нутро войти, если не приму ледяную купель прямо за ним… Может, раздеться и сигануть, как раньше?..». Иван закрыл глаза и поежился в шубе, почему-то не спасающей от февральской стужи, представив свое погружение в ледяную купель после новообращенного Симеона.

– Как-нибудь потом… – пробурчал Иван, чувствуя, как мурашки ледяного озноба побежали по его спине, пробрав до нутра, до костей… – Вместе с князем Курбским и тобой, хан еще искупаемся…

И снова воспаленный царев мозг царапнула жестокой мыслью придуманная тут же страшилка: «Вот, даже хан внушил себе, что любит Христа, потому и спокойно вошел в ледяную воду… А я боюсь из-за простуды окунуться в ледяную купель, значит… Что значит?.. А то, что совесть не чиста, не спокойна, что раньше времени из Казани уехал, полной победы на хемле неверных не утвердил… Вот твоя больная совесть и породила лихую болезнь – сначала маленькую, как снежок, потом все больше и больше… Комом обернется страданий болезных… И выходит, что хан из неверных вчерашних уже любит Христа больше, чем я… А потому то выходит, православный царь, пусть немгого приболевший любит Христа меньше, чем хан… Только нельзя мне сейчас в болезнь срываться… Вдруг – снова-здорова грызня боярских партий, опять суета и смута вокруг престола?..». Иван стал поспешно сбрасывать с себя шубу… Кто-то пытался его остановить… Он сказал что-то резкое, стал сопротивляться и тут же – уже без шубы, с разодранным воротом – ослабел, почувствовал подступившую к сердцу и голове дурноту и обмяк в чьих-то руках… Последней мыслей в затухающем сознании была: «Только не «железа» лихая?..»

Даже во время крещения хана царя не покидали тревожная вести из Пскова, Новгорода, Казани… Смертоносная язва-чума, под именем «железы», опустошала северные русские земли – тысячи и тысячи умирали в Пскове. Опасаясь вспышки эпидемии в Великом Новгороде, его жители выгнали из города всех псковских купцов и сожгли их добро. Новгородцы не смогли уберечься от этой пагубы. Скоро их архиепископ Серапион, оказывая последние христианские почести при погребении, гибнет. Митрополит и царь долго молились за страдающие Псков и Новгород, отпуская с наставлениями добрыми в опасную новгородскую епархию – на епископскую кафедру – иеромонаха Пимена Черного из Андриановской пустыни…

И еще у царя были мучительные угрызения совести – не до конца он довел дело в Казани – после победного похода… Некоторые вельможи злословили в адрес государя, что напрасно тот отказался внимать советам мудрых бояр остаться надолго в Казани с войском, а, наоборот, поспешил в объятья супруги до полного покорения всех диких народов Казанского ханства, обращения всех их в христианство. И, как назло, тревожные вести о повальной гибели московских купцов, стрельцов и казаков – десятками и сотнями – разрывали Иваново сердце. Особенно царя выбила из равновесия трагическая история воеводы Бориса Салтыкова, выступившего с карательным отрядом конницы и пехоты из Свияжска зимой на взбунтовавшие племена черемисов, вотяков, мордвы, чувашей… А воеводу самого покарали… Когда конница и пехота русская увязла в непроходимых снегах, те, кого воевода думал усмирить словом, огнем и мечом, на лыжах окружили отряд и почти всех уничтожили. Пятьсот тел остались на снегу, раненого воеводу черемисы Салтыкова взяли в плен и на глазах своих соплеменников зарезали. При дворе все подавлены, и уже многие приближенные, не нюхавшие пороху, объединяясь в трусливые стаи, осмеливались предлагать царю отдать мятежным мусульманам и диким племенам только что покоренные земли.

В негодовании, срываясь и мучаясь, Иван находил в себе силы переубеждать своих упорствующих приближенных, готов уже был отдать приказ отличившемуся под Казанью Курбскому выступать с войском, но силы были уже на пределе и могли вот-вот покинуть царя. Иван на крещение казанского хана пошел, уже простуженным, не столько для того, чтобы хану сделать приятное и приобрести в нем верного союзника, сколько себя приободрить – дать душе встряхнуться от тоски и уныния. А душе было – тревожней некуда, да и плоть уже подтачивалась болезнью. Народ любил присказку: «У кого что болит, тот о том и говорит», а у царя и душа болела, и болезнь тело подтачивала, а он молчал – как рыба об лед…

Но в ночь, на первое марта 1553 года, получив перед этим снова невеселые вести из Казани, Иван серьезно заболевает, горит огнем и сгорает, как свечка, в горячечном бреду… Сильнейшее воспаление легких с букетом болезней неизвестной природы – и вызванные врачи, свои доморощенные и иноземные объявляют во всеуслышание 11 марта – о его положении безнадежном…

Узнав, что царь при смерти, народ московский приходит в смятение. Благодаря блистательной казанской победе, своему видимому благочестию в новой эпохе «чудных перемен, открывшейся после пожара и бунта, рождения царевича-престолонаследника, царь Иван Грозный стал если не святым для простого народа, то воистину отцом и вождем всех православных. Ведь этому царю, озаренному лучами славы, завоевателю враждебного царства, вождю православного Третьего Рима, стремительно раздвигающего свои границы, мудрому правителю – реформатору и законодателю – всего только 22 года. Казалось, что сам Господь Бог вознес на русский престол такого яркого талантливого государя, готового все свои силы и таланты отдать служению своему Отечеству, чтобы удивить новой славой Русь Святую и другие державы. Казалось, что русский государь только в самом начале своего царственного восхождения к совершенству, великим военным и мирным победам, счастью и процветанию его государства и подданных – все еще у него впереди!..

И если Господь Бог призывает к себе на небеса в возрасте двадцати двух лет, то только по двум причинам: либо воздает ему за грехи прошлые и нынешние, либо считает его слишком совершенным, блистательным для грешной замордованной русской земли. О грехах царя никто, кроме Сильвестра и небольшой кучки знати не думал и не заикался, но большинство московского народа – от простолюдина до знатного воеводы – говорило в слезах и смятении сердца: «Знать, грехи наши русские, тяжкие должны быть столь безмерны, сколь и убийственны для нашего молодого царя, когда само Небо и Вседержатель всесильный отнимают у русской земли такого великого и прекрасного самодержца…».

Дошло до того, что ужаснувшиеся перед близким концом своего любимого царя, только что обретшего большое человеческое счастье в отцовстве престолонаследника, мысленно искали свои вины перед Богом и пытались отмолить у Господа смерть царя собственным молитвенным раскаянием. Вся Москва молилась за царя при смерти – во всех храмах проводились службы ради его выздоровления. Дни и ночи заплаканный народ толпился в Кремле у стен дворца, ждал новостей – как там их царь?

Знатные родовитые бояре были в полной растерянности в вопросе о наследнике престола. Единственный законный наследник царя Ивана Грозного – пятимесячный царевич Дмитрий Иванович – лежал в пеленках, следовательно, все возвращалось к тому ужасу, который воцарился на престоле, когда умер отец Грозного Василий, оставив по себе трехлетнего сына правительницу Елену Глинскую…

Не успела Москва отойти от правления боярских временщиков – от Овчины до Шуйских с Бельскими и Глинскими – как ей снова судьбой уготовано новое испытание. Вместо одной правительницы Елены будет другая – Анастасия, вместо одного фаворита конюшего Овчины – новая сплоченная партия Захарьиных во главе с братьями Анастасии, Данилой и Никитой Романовичами, близкими родичами Василием и Иваном Михайловичем, Иваном и Семеном Яковлевичем… Вряд ли, большинство бояр, затаивших злобу на царя, который отказался от их услуг в правлении и взял в свое окружение и «ближнюю» Думу худородных, низкого происхождения советников и чиновников, было бы радо возвышению клана Захарьиных с долгим хвостов их ближних родственников – Андреем Сицким – мужем Анны Романовны, прочими Сицкими, Шастуновыми, Ноготковыми, не говоря уже о дальних…

Московская вельможная знать и бюрократия на местах были по горло сыты беззаконием с ущемлением их прав и удушением соперников во время правления Елены Глинской с ее фаворитом. А здесь при правительнице-царице Анастасии в фаворе оказывался целый влиятельный клан Захарьиных, который заложил хитрейший и умнейший Михаил Юрьевич Захарьин, не унесший с собой в могилу все «тайны мадридского двора», а оставив их для использования и восхождения ввысь на властный олимп сильнейшей боярской партии. Правда, другим боярским партиям, побаивавшимся Захарьиных, явно не импонировала власть этого сплоченного клана, в которой с избытком хватало опытных, хитрых царедворцев, политических интриганов и честолюбцев, зато там не было блистательных полководцев или выдающихся дипломатов и государственных деятелей. В случае выдвижения на престол по воле смертельно больного царя, доживающего свои последние дни, «пеленочника» Дмитрия-царевича, клан Захарьиных встал бы во Главе царства Третьего Рима как минимум на пятнадцать лет – только все эти пятнадцать лет превратились бы в кошмар для других знатных аристократических родов и соперничающих боярских партий…

«Первым делом Захарьины попытались бы устранить главного династического соперника царевича Дмитрия Ивановича, его дядю Владимира Андреевича Старицкого… И повторится бездарная ужасная эпоха правительницы Елены Глинской только в ее худшем варианте… Единственный способ воспротивиться приходу к власти царицы Анастасии и ее клана – это посадить на престол двоюродного брата государя, князя Старицкого, имеющего гораздо больше оснований править страной, чем пеленочник царицы с кланом интриганов-царедворцев…» – так думали ревновавшие к Захарьиным вельможи-бояре и вместе с бюрократией на местах обратили лицо к единственному дееспособному кандидату на престол 19-летнему князю Владимиру Старицкому, внуку Ивана Великого.

О родном глухонемом беспамятном брате государя, ровеснике князя Старицкого, Юрии Васильевиче не шло да же речи: всем было ясно, что смертельно больной царь двинет не престол не брата-идиота, а сына-пеленочника под присмотром правительницы Анастасии и опекунов из регентского совета во главе с Захарьиными. Многие бояре знали о тайне освобождения из заключения Владимира Старицкого и его матери Ефросиньи Хованской-Старицкой благодаря посредничеству Сильвестра, который просто благоволил к Старицким князьям, причем небезосновательно, возможно, со времен тайной связи опального князя Андрея Ивановича Старицкого с мятежниками из Новгорода, откуда был сам Сильвестр. А ведь кроме иерея Благовещенского собора к Владимиру Старицкому благоволили бояре Большой и «ближней» Думы Дмитрий Курлятев, Дмитрий Палецкий, отец первого советника царя Алексея Адашева, боярин Федор Григорьевич, которому ничего не стоило склонить на свою сторону и сына-реформатора.

А сколько было сторонников Владимира Старицкого и ярых противников пеленочника Дмитрия-царевича и клана Захарьина из родового боярства и княжеских семей – тут и Петр Щенятев Патрикеев, и Семен Ростовский, и Иван Турунтай-Пронский, и Дмитрий Немой-Оболенский, и Михаил Репнин… Несть им числа, ненавидевших Захарьиных и не желавших видеть на вершине власти царицу Анастасию с ее пеленочником… А если к драматической ситуации присовокупить стародавнюю ненависть старомосковского боярства ко гнилому роду иноземному из семени Василия Ивановича, сына грекини-римлянки Софьи Палеолог, от брака-блуда Василия с Еленой Глинской, проклятого опальной Соломонией и заволжскими старцами-иноками… А ведь смуты на троне жаждали и враждебные Руси иноземные вражеские силы на западе и юге…

Были ли у смертельно больного Ивана Грозного соратники, способные сплотиться вокруг царицы и пеленочника-царевича?.. Конечно были… Только такие бояре и князья с видимым сожалением вздыхали о том, как ловко удалось врагам государя Ивана Васильевича дважды обвести его вокруг пальца. Сначала в сговоре с новгородцами, сторонниками Андрея Ивановича Старицкого, мечтавшими посадить его на престол, а после гибели, его сына Владимира Андреевича, иерею Сильвестру удалось повлиять на государя Ивана и освободить из темницы его двоюродного брата с матерью – тщеславной, закусившей удила, мстительной Ефросиньей, снять с них опалу… Сидели бы тюрьме, а то и сгнили бы там – и не было бы сейчас со смертельной болезнью царя жестокого династического кризиса… А второй раз царя Ивана обвел вокруг пальца иерей Сильвестр, когда внушил чувствительному своему духовному питомцу, что большой грех противиться женитьбе «ранней» Владимира Старицкого на Евдокии Нагой. Вспоминали противники Старицких князей мудрость отца Иванова, Василия, тогда тот разрешил жениться брату Андрею Старицкому лишь только после того, как сам обзавелся сыном-первенцем…

Сильно пугала сторонников Ивана Грозного и восшествия на престол пеленочника-царевича Дмитрия и тесная связь между Владимиром Старицким и советниками «ближней» Думы царя, чуть ли не дружеские отношения князя Старицкого с Алексеем Адашевым, Андреем Курбским. Видели проницательные сторонники Ивана Грозного опасную для московского престола связь Старицких князей с мятежным вольнолюбивым Новгородом. Ведь не случайны же далеко идущие вмешательства новгородца Сильвестра и его влияние на внушаемого государя – с очевидной опасностью для трона. И так же опасна престолу связь Старицких князей с Новгородом: когда Андрей Иванович Старицкий поднял мятеж против Елены Глинской и семилетнего племянника-государя Ивана, он опирался не только на свой удел, а обратился к новгородским дворянам-мятежникам, из которых тридцать во время войны с Москвой были повешаны конюшим Овчиной.

Сторонники Ивана Грозного действительно опасались опасного престолу и всему Русскому государству заговора боярского, когда вокруг нового претендента Владимира Старицкого, соперника пеленочника-царевича Дмитрия, могли бы консолидироваться «лучшие люди» Новгород, показавшие уже боевые клыки и недовольство московскими порядками во время свержения главы Думы Ивана Бельского и митрополита Иоасафа. Ведь в таком случае за новгородскими «лучшими людьми» и Владимиром Старицким выступил бы и король Литвы и Польши, и латинский Запад. Но кроме стародавних политических противоречий Новгорода и Москвы нельзя было забывать, что именно из Новгорода в столицу и другие русские земли пришла ересь жидовская.

Ведь эта ересь, подрывающая дух православия тоже появилась и проявила себя во всей красе и мощи тоже во время первого династического кризиса во время правления Ивана Великого – борьбы за престол нестяжательской партии великой княгини Елены Волошанки и Дмитрия-внука с партией стяжателей-иосифлян великой княгини Софьи Палеолого и ее сына Василия. Чем болезнь царя и смута престольная не время для нового рывка ереси и еретических партий, которым снова представляется шанс сыграть на династических разногласиях царского семейства Ивана Грозного и соперничающего семейства Владимира Старицкого – с сонмом сторонников в стране и за рубежом.

Сторонники Ивана Грозного догадывались и о другом печальном развороте событий для Руси в случае, если бы после смерти царя и боярского заговора противников пеленочника Дмитрия и Захарьиных взошел бы 19-летний Владимир Старицкий. Перед ним сразу же замаячили бы заманчивые перспективы задушить царевича-пеленочника Дмитрия еще в колыбели и тем самым утвердить на троне новую сильную династию московских последних Рюриковичей, тем более у тщеславной матери Ефросиньи Хованской-Старицкой из знатного рода Гедеминовичей и Патрикеевых не было больше сыновей. К тому же с приходом к власти нового царя из недр родов нестяжателей Патрикеевых как бы брался реванш в первой династической войне конца 15 века, когда уже венчанного на царство Дмитрия-внука отправили в тюрьму и убили силы, принадлежащие стороне партии Софьи Палеолог и стяжателей-иосифлян…

Догадывались сторонники Ивана Грозного в момент его смертельной болезни, что в лице Владимира Старицкого на московском престоле латинские Рим, Венеция, Священная Римская империя увидели бы правителя, который помог бы им в осуществлении старой «идеи фикс» – крестового христианского похода, латинян и православных – против неверных турок. Если к «священной войне» папа римский с австрийским императором и венецианцами не смогли привлечь деда Ивана Грозного и Андрея Старицкого, Ивана Великого, прельщая того завоеванием Константинополя – для получения наследства Софьи Палеолог, то надежды «бить султана» латинский Запад связывал не с Иваном Грозным и с Дмитрием-царевичем, а скорее с Владимиром Старицким.

Все было против смертельно больного Ивана Грозного и его потомства с царицей Анастасией в династической и политической войне за власть – и боярские партии, поддерживающие Владимира Старицкого, и латинский Запад, и остатки не до конца разгромленной еретической партии жидовствующих с заграничными пособниками. Многие из врагов и недругов Ивана Грозного были уверены, что душа его готова вот-вот отлететь. А между тем, в это время мук телесных и душевных первого русского царя его двоюродный брат Владимир с амбициозной матерью Ефросиньей, мечтающей о мести роду царя за погубленного мужа и восшествии сына на престол, устраивали роскошные пиры и созывали со всех концов верных сторонников и вооруженных людей для захвата власти. Денег и усилий не жалели князья Старицкие и их прихлебатели, чтобы с помощью детей боярских и новгородцев мятежных расчистить путь к трону и, если надо, в страх обратить соперников из других боярских партий…

16. Присяга царевичу Дмитрию

Иван лежал на широкой измятой несвежей постели с полузакрытыми глазами. Безвольное тулово царя было приподнято на подушках. За долгое время беспамятства и затяжных провалов сознания в горячечном бреду он потел, покрывался нездоровой испариной на высоком черепе. Рыжеватая щетина отросла на впавших щеках за время болезни, когда уже несколько дней подряд его жизнь балансировала на тонкой струне, и ей ничего не стоило сорваться в черную пропасть смерти. В полусне ли, наяву ли в воспаленном мозгу стучала заполошным скворчонком шалая мыслишка: «Упасть и пропасть ничего не стоит, а ты попробуй – не упади и не пропади…». Он ни о чем не думал, но задыхался от жара и дышал часто и мучительно, иногда со свистом и хрипом, разверзнутый рот его весь запекся от нутряного жара и прерывистого дыхания…

Царь только что совладел с сознанием и услышал заключительную часть у своего изголовья беседы врача с несколькими боярами и советниками «ближней» Думы. Врач, обрусевший немец говорил тусклым невыразительным голосом:

– Душа, небось, на тонкой ниточке болтается… Легкие воспалены настолько, что скоро дышать будет невозможно… А ведь легкие с душой связаны напрямую… Пока человек дышит, живет, душа его дыханием живет… Дух Господа ведь тоже дышит, где хочет, без дыхания и Духа ведь тоже не будет… А дыхание царя может оборваться даже гораздо раньше, чем вы думаете… Я и сам удивляюсь, кто удерживает душу царя в его бренном, разрушенном болезнью теле…

Царь не сразу разобрал, кому принадлежит этот знакомый глуховатый голос, потом только до него дошло, что это голос отца его любимца Алексея Адашева, старика окольничего Федора Григорьевича.

– Пусть душу царскую Господь еще держит в его теле, питает ее Духом и, как говорится воздухом… Только пора задуматься, как мы собираемся жить без нашего любимого царя-государя…

Кто-то тихонько вякнул:

– И как же мы собираемся жить без государя?..

Уши больного были сильно заложены, и царь не мог определить – кому же из присутствующих принадлежит этот голос.

– И как же?

Голос человека, задавшего этот краткий и кроткий вопрос, Иван узнал бы из тысяч и миллионов других, похожих на него. Голос это принадлежал цепкому сторожу его души Сильвестру.

Старый и бывалый боярин Федор Григорьевич Адашев, прославивший свое имя еще в правление деда и отца Грозного, но почему-то не приближенный ими и не поставленный в бояре, деловито прокашлял горло и с напором высказал то, что накипело на его душе – практически у одра царя-государя Ивана:

– Не нужно иметь семи пядей во лбу, чтобы уразуметь, какой нужен Третьему Риму правитель… Сильный воин Андрей Старицкий, уже проявивший себя в казанском походе, к тому же заимевший уже здоровое потомство, сына Василия, или пеленочник-царевич?.. В конце концов, ведь все же заметили, что на пиру именно своего двоюродного брата Владимира царь выделил из всех воевод и бояр, участвовавших в походе… Нарочито одарил самыми богатыми подарками… Значит, вольно или невольно хотел что-то сказать, одаривая по-царски… Ведь не думал же царь о своей скорой смертельной болезни… Кто-то говорил мне, мол, вины своей матери Елены царь заглаживает перед князьями Старицкими… Пусть и так… Только вины винами, а есть еще и другая сторона дела, более деликатная – между прочим, многое поясняющая…

– Какая такая деликатная сторона?.. – спросил Сильвестр своим постным противным для государя голосом.

– …А не задумывался кто-нибудь из вас, что будет, если Захарьины посадят на престол пеленочника?..

– Неужто что-то путное будет?.. – снова с подначкой спросил Сильвестр.

– А вот что ожидает князя Старицкого… Жалкая печальная участь… Которую многим боярам вместе с ним разделить придется… Предположим, что на престол Захарьины посадили шестимесячного Дмитрия… Казалось бы, радуйся и царуй на радость всем православным… – боярин Федор снова сделал весьма многозначительную, продолжительную паузу. – …Только ведь Захарьины не успокоятся на том, что стали главной боярской партии, что царевич Дмитрий через пятнадцать лет станет царем при хороших опекунах… Они сделают то, что каждый из интриганов-царедворцев при дворе бы сделал… В опекуны, князя Владимира, знамо дело, не поставят, а придерутся к нему, как к его отцу Андрею Ивановичу правительница Елена с конюшим своим придрались… И погубят, уничтожат Владимира Старицкого… И не только его одного сразу же убьют Захарьины…

– А кого следом, догадываюсь… – мрачно произнес своим постным равнодушным голосом Сильвестр.

– А я не догадываюсь…

Иван узнал этот голос – он принадлежал боярину Дмитрию Палецкому, родственнику – по женатому на его дочке брату Юрию.

– И я не догадываюсь… Чего все вокруг да около ходишь, Федор Григорьевич… Давай без околичностей.

Иван сообразил, что этот густой бас принадлежит боярину «ближней» и большой боярской Курлятеву Дмитрию.

– Захарьины вслед за добрым князем и отменным воином перебьют все его потомство… Он же не собирается останавливаться на одном сыне Василии… Вот такими пирогами с мертвыми котятами собираются угощать нас Захарьины… И станут все Захарьины клеветниками и губителями всего Русского царства… – Федор Адашев громко хмыкнул. – Вслед за Старицкими князьями пойдут на убой другие и князья, что имеют свое мнение насчет верховенства князя Владимира над пеленочником… И между прочим большие заслуги перед царем и Отечеством… Только что им до заслуг перед отечеством их единоверцев… Начнут губить пачками… Правительница Елена не жалела никого при малолетнем государе на троне… И Анастасия тоже никого жалеть не будет, имея таких опытных интриганов-братцев и хвост родичей и сторонников Захарьиных… Это только, когда на престоле мир и благодать, хорошо рядиться в покровительницу нищих, копейки казенные раздавая направо и налево… Я слыхал, что царица и тебя, Сильвестр, не шибко жалует…

Возникло мертвая тишина. Иван подумал, что хитрый боярин Федор нарочно задел Сильвестра, чтобы он не отмалчивался и не высказывал свое отношение к происходящей схватке на престоле иезуитскими вопросами, а прояснил свою позицию. Иерей не заставил себя долго ждать. Еще более постным, нравоучительным голосом он промолвил бесстрастно:

– Вот мои старые друзья-советники весьма скоро после бракосочетания царицы сравнили Анастасию с Евдокией, женою византийского императора Аркадия, гонительницей Иоанна Златоуста… Советники увидели, что царица слишком ревнует меня к царю, и готова выступить даже гонительницей простого иерея… Я долго не соглашался с ними, а сейчас…

– А что сейчас?.. – пропел баском Дмитрий Палецкий.

– А сейчас я согласен, что Анастасия потихоньку превращается в Евдокию… – скорбно протянул иерей.

– Когда-нибудь это все равно должно случиться… – сказал Федор Адашев. – Мой сын Алексей давно предупреждал меня о более чем натянутых отношениях Анастасии и Сильвестра.

Иван Грозный подумал, что сейчас задетому за живое иерею самое время выяснить отношение к престольным делам и самого Алексей Адашева. Сильвестр не заставил себя долго ждать и с любимой подначкой тихонько уколол старого боярина вопросиком на засыпку:

– У тебя-то, Федор Григорьевич, нет сложностей во взглядах на престолонаследником со своим сыном?

Тот ответил не сразу, очевидно, раздумывая над каждым словом:

– А какие могут быть разногласия между любящими отцом и сыном?.. Только то, что у отца старого на языке, у сына молодого да раннего – в сердце, как, впрочем, и у друга его, героя казанского похода Андрея Курбского…

«Вот и все узнал про своих самых близких советчиков… Про Сильвестра и Адашева с Курбским… – Со страшной опустошенностью в сердце подумал царь. – Вот и все… Надо было заболеть сильно, чтобы что-то понять… Не заболей, ничего бы не понял, никогда… Вот умру, и ничего не успею сделать… Никакого порядка навести не сумею… И никто не наведет порядка… – Мысли путались в голове царя, почему-то он вспомнил добрые слова Курбского, услышанные им в Казани одновременно о Сильвестре и Адашеве. Мол, Сильвестр с нравами и помыслами благими искал всегда Мвановой милости не для своих личных корыстных выгод, потому и своими увещеваниями и нравоучениями в душе царя возбудил желания блага. В то время как Алексей Адашев – по мысли Курбского – облегчил осуществление оного, взлелеянное Сильвестром в царской душе своими трудами и реальной помощью царю. Иван почувствовал, что снова теряет сознание и проваливается в пропасть беспамятства. Последними обрывки мыслей были. – …Хватит ли духу выжить?.. Ведь душа должна дышать… А если легкие воспаленные уже дышать не помогают, то и душе, возможно без Духа и воздуха долго в теле не жить… Совсем немного осталось – и предстану перед Господом, и буду отвечать за все грехи свои… Отвечу… Или буду гнуть, что не шибкое грешен?.. А Сильвестр давил, что шибко грешен царь-содомит, потому и болезнь по грехам… Дюже тяжкая…»

Обретши снова сознание, Иван с удивлением и возмущением услышал через сильно заложенные уши, как громко спорят между собой советчики «ближней» Думы, гневные бояре и иерей – аж в крике заходятся у царского изголовья. Ивана возмутил до глубины души шум в его спальне.

Очнувшись, утвердившись в одной крепкой мысли – «Надо целовать крестим всем… И присягать боярам и князьям на верность царевичу Дмитрию – тогда и мне, царю Русскому умереть не боязно… Пусть целуют… А коль мое выздоровление чудесное случится, пойду паломником на Белоозеро, в Кириллов и Ферапонтов монастыри… Возьму с собой царицу и царевича маленького… Господа благодарить буду денно и нощно… Молиться и каяться буду… Отмолю и откаюсь… Все грехи отмолю – и страшилок Сильвестровых не буду бояться больше… Прогоню попа, стражника души моей к чертовой матери… Может душа и не дышит через воспаленные легкие, потому что он ее искусал ее страхом злобным сторожевым псом… Если б только душа ожила и легкие задышали…» – Иван на пределе всех своих жизненных сил выдохнул одно мучительное слово:

– Крестоцелование!..

Люди в спальне, моментально прекратив споры и оскорбления, выскочили из спальни государя… И слышал царь, как за раскрытыми дверьми его спальни разрастается все сильней и сильней эхо голосов его знатных подданных:

– …Крестоцелования требует царь…

– …Крест целовать велит царь перед смертью…

– …Будем целовать крест…

– …Не будем целовать…

– …Попробуй не поцеловать крест царю…

Скоро царский дьяк Михайлов, воспользовавшись прояснением сознания царя, осмелился вслед за советниками и боярами «ближней» думы приблизиться к царскому ложу и посоветовал государю составить завещание.

Иван соображал мучительно: «Разве недостаточно крест целовать? Или сначала духовная, а потом уже крестоцелование? Совсем перед смертным часом с ума спятил царь…», но все же выдавил из себя:

– Хорошо… Будем писать духовную…

Дьяк со всех ног бросился за духовной государя Василия, чтобы под рукой был образец, на основе которого можно было составить новое завещание царя, вставляю в нужные места новые имена. Когда Михайлов принес духовную Василия, царь презрительно поморщился: у него хватит сил продиктовать свои распоряжения, они должны быть предельно краткими, без лишних слов околичностей…

Дьяк закрывает двери и в присутствии нескольких ближних бояр готов слушать царя. Тот спокойно, насколько ему хватает выдержки и самообладания, отстраняясь от трагедии цветущей молодости двадцати двух лет, диктует духовную:

– …После моей смерти престол московского государя должен занять мой сын Дмитрий Иванович…

Бумага написана… В этот же день 11 марта «ближняя дума» на глазах царя принесла присягу на имя наследника Дмитрия. Царь захотел утвердить духовную на сына-царевича присягою большой Боярской Думы – всеми знатнейшими сановниками – которым велит собраться 12 марта в передней столовой комнате. Иван не может встать с кровати, но через открытую дверь спальни слышит все, что происходит недалекое от него… Даже шум в ушах немного снизился… Только сердце стучит все сильнее в страшном мучительном волнении – как там, кто за и кто против?

Для торжественной церемонии Иван выслал с крестом воеводу Воротынского и дьяка Висковатого. Царь слышит, как дьяк Михайлов зачитывает завещание… И тут начинается шум и гам, жестокий спор разгорается между теми, кто готов принести присягу царевичу и теми, кто отказывается это сделать…

На глазах Ивана наворачиваются слезы отчаяния… Стоило ему заболеть, как сразу проявилось, кто за него, а кто против. А ведь совсем недавно ему после казанского победного похода все они едины, сжатые в кулак, как пять пальцев. Ведь все они русские, все они его единоверцы, то есть верны не только Христу, но и царю православному…

Иван в слезах вспомнил свои слова после возвращения с победой из Казани владыке Макарию, и его ответные прочувствованные слова… Только с кем он сейчас, владыка, с кем?.. Царь благодарил владыку за то, что тот в начале казанского похода, когда еще не было известно чем обернется он – победой или поражением – «заповедовал всему народу христианскому пост и молитву ко Всемогущему Богу и Спасителю Христу и Пречистой его Богоматери и великим чудотворцем». А владыка Макарий отметил важность русской победы над казанцами, «всегда неповинно проливающих кровь христианскую, и оскверняющих и разоряющих святые церкви Божьи, православных христиан пленяя и рассеивая по лицу всея земли».

А сейчас по страшному спору его знатных единоверцев видно, что как будто и не было победы казанской и всеобщего единения вокруг царя… И сейчас не ясно – будет ли сейчас с царской духовной победа или поражение царя?.. Или осквернят царскую духовную?.. А ведь это означает, что не царевичу Дмитрию в престоле отказывают в престоле, а пока еще живому царю в душу плюют, и смерти его желают, чтобы поскорее присягнуть Владимиру Старицкому…

Верный царю, князь Владимир Воротынский попытался урезонить князя Старицкого:

– Ты же видишь, Владимир, шум ведь и весь сыр-бор из-за твоего упрямства начался… Не упрямился бы ты, и подобру-поздорову поцеловал бы крест своему племяннику… – и уже глядя прямо в глаза князя, умоляющим голосом добавил. – Так твой брат, царь Иван просит… Уважь брата, как он тебя уважил…

Владимир Старицкий вспыхнул и бросил громко в сердцах:

– Царь, что меня своим подарком – за Казань – попрекнул?.. И тебе это велел сказывать?..

– Я про Казань ничего не говорил и про подарки царские тоже… – прохрипел с побледневшим лицом Воротынский. – …Бог тому свидетель… И не кричи на меня… Знай свое место на лествице государевой – после царя Ивана Васильевича и его сына-царевича…

– А ты бы, воевода Владимир, со мной бы не бранился… – с бешенными от злобы глазами прохрипел Старицкий. – …И не указывал мне на место на лествице… Я и так знаю свое место законное… Его мне мой батюшка Андрей убиенный трудами Елены Глинской и ее презренного любовника, на небесах выхлопотал… Так что не говори о любви и уважении царя, зная о беззаконии его матери… И, вообще, ничего против меня не говори… Брату Ивану на царском престоле крест поцелую, а насчет племянника – еще подумаю малость… Пусть сначала ему другие бояре крест целуют… Ежели все поцелуют, тогда ладно… Куда же мне деваться?.. А пока подождем, посмотрим… Утро вечера мудренее…

Воротынский сокрушенно покачал головой, почесал огромной лапой могучего воина бороду и тихо, исповедально, как на духу, выдохнул:

– Я отдал душу государю своему, царю великому князю Ивану Васильевичу и сыну его, царевичу Дмитрию, что мне служить им во всем верой и правдой… С тобой же царь велел мне так говорить: служу двоим государям, сыну и отцу, а тебе служить не хочу – хоть убей, не буду…

– Я с тобой драться по пустякам не собираюсь… И трогать не желаю… – Старицкий дерзко сощурил глаза и свистящим шепотом вымолвил. – …Тронешь сдуру, а оно воняет шибко…

– А я тебя князь по своей воле и так трогать не буду… – Воротынский сжал кулаки и усмехнулся в ответ. – …Оно и так воняет на расстоянии, хоть трогай, хоть не трогай… Но если два государя мои прикажут драться с тобой по их приказанию, то я готов… Пока приказа нет, я тебя пальцем не трону… Но если ты начнешь сам чинить беззакония против государей моих, то крепко получишь по первое число… Ты же понимаешь сам, что воин ты супротив бывалого воеводы Воротынского совсем никакой… Но бить тебя не хочу… И Господа просил бы, чтобы нас с тобой не столкнул на дорожке узкой…

– Это уж как Господу будет угодно… – злобно прошипел Старицкий, понимая, что в схватке в чистом поле или на узкой тропинке у него нет никаких шансов одолеть воеводу. Но все же не удержался бросить презрительно. – …По другому ты у меня запоешь, когда большинство бояр не пеленочнику-племяннику, а мне князю Старицкому Крест Животворящий поцелуют…

– Ты, что, Владимир, действительно хочешь смерти своего брата больше всех других?.. Может, и смерти племянника тоже больше всех желаешь?..

Старицкий не успел ответить, потому что всех сановников разгоряченных пригласили к постели царя…

Все видели, что смертельно больному Ивану очень тяжело говорить и что каждое слово отнимало у царя по несколько месяцев жизни… Но все же царь, горячечный с запекшимся ртом говорил, не теряя мысли, с какой-то отрешенностью блаженного, которому нельзя отказать во внимании:

– …Кого вы думаете избрать в государи, отказываясь целовать крест сыну законного православного царя?..

Бояре, не глядя друг на друга, переминались с ноги на ногу, никто не промолвил ни словечка… Иван улыбнулся жалкой улыбкой и с усмешкой юродивого, которая пробирает до печенок, сказал:

– Если вы сыну моему Дмитрию креста не целуете, то, значит, у вас другой государь есть… А ведь это не честно… Вы ведь целовали мне крест не один раз, что мимо нас других государей не искать…Разве забыли данную вами клятву служить мне и детям моим…

Кто-то из бояр тихо промолвил:

– Не забыли, государь…

Но рядом с нескольких сторон цыкнули на боярина, и тот мгновенно скис, словно воды в рот набрал.

– …Не имею сил говорить много, бояре… – царь сделал обреченный жест рукой, и глаза его наполнились слезами. – …Дмитрий и в пеленах есть для вас природный законный государь… Только знайте, бояре, одно… – Иван бес сил откинулся на подушки, чтобы собраться с силами. – Сейчас…

– Что одно, самое главное надо знать, государь?..

– Одно – что?..

– О чем ты, государь?..

Иван приподнял тулово на локте и с презрением выдохнул:

– А кто не хочет служить государю-младенцу, то и большому государю не захочет служить. И знайте, бояре, коли совесть потеряли, то Господь строго спросит с каждого.

И добавил мрачно и угрожающе:

– С каждого, потерявшего ее, совесть…

Первым после затянувшегося молчания отозвался князь Иван Михайлович Шуйский:

– А перед кем нам целовать-то крест, если государя тут нет…

Царь поморщился, услышав эту отговорку не очень-то большого ума боярина, и тихо спросил?

– Что, царевича принести – что ли?..

Снова воцарилось напряженное гнетущее молчание. Никто не стал настаивать, чтобы несли царевича.

И тут делает шаг вперед бесстрашный старик-боярин Федор Адашев и говорит твердым голосом:

– Скажу, как на духу, государь, что у многих на душе лежит камнем тяжелым… Тебе, государю, и сыну твоему, царевичу Дмитрию, крест поцелуем, а боярам Захарьиным, Даниле с Никитой, нам не служить… – храбрый боярин оттер пот со лба, окинул взглядом царя и его двоюродного брата Владимира и довел мысль до конца. – …Потому что мы от бояр-временщиков в твое малолетство натерпелись и беды видали многие – лучше бы такое вовек не видеть…

И тут многих бояре большой Думы как прорвало, шум и мятеж у постели больного царя вышел:

– …Не хотим младенцу Дмитрию служить…

– …Пеленочнику служить – дудки!..

– …Не будем крест целовать царевичу…

Никто из мятежников в царской спальне не говорил, что собирается целовать крест Владимиру Старицкому – так кому же тогда целовать крест-то?.. Царь не мог выдержать этого душераздирающего бунта боярского у постели умирающего – снова впал до вечера в беспамятство…

И все же вечером дружно поцеловали крест царевичу-пеленочнику бояре Иван Мстиславский, Владимир Воротынский, Иван Шереметев, Михаил Морозов, Дмитрий Палецкий, князь Дмитрий Палецкий, дьяк Иван Висковатый. Только трое князей Петр Щенятев-Патрикеев, Семен Ростоский и Иван Турунтай-Пронский продолжали талдычить с оглядкой на Владимира Старицкого:

– Ведь нами владеть Захарьиным… И чем нам владеть Захарьиным и служить младенцу-государю, мы лучше станем служить Владимиру Старицкому…

Между тем окольничий Солтыков донес – куда надо, для государя – что князь Дмитрий Немой-Оболенский, двоюродный племянник конюшего Овчины, пожаловался ему на царские порядки: «Бог знает, что делается! Нас бояре приводят к присяге, а сами креста не целовали. А как служить малому мимо старого? А ведь нами владеть Захарьиным».

Царь велел написать целовальную запись, по которой надобно было привести к присяге заартачившегося Владимира Старицкого: «Князей служебных с вотчинами и боярами наших мне не принимать, также и всяких ваших служебных людей без вашего приказания не принимать никого». В записи было уничтожено право князя на отъезд. Когда Владимир Старицкий пришел к царю, то он сразу увидел, что его право – княжеского отъезда от монарха – нарушено, и он отказался целовать крест.

Тогда царь Иван обратился к брату, с укором его совести:

– Знаешь сам, что станет на твоей душе, если не будешь целовать крест?.. Мне до того дела нет и не будет… Вижу твое дурное намерение… Только бойся, брат, Всевышнего…

Старицкий даже не поглядел на брата и занял место среди бояр, отказавшихся исполнить присягу царевичу. Присягнувшим боярам усталым голосом царь сказал:

– Я слабею на ваших глазах… Оставьте меня и действуйте по чести и совести…

Присягнувшие бояре стали уговаривать не присягнувших, только те бранчливо ответствовали:

– Вы хотите владеть, быть нашими господами, а мы вам должны служить… Не хотим вашего господства…

И пошли взаимные оскорбления: изменники, властолюбцы, сребролюбцы… Злоба кипела в сердцах присягнувших и не присягнувших – и каждое слово отзывалось оскорблением, угрозой…

Бояре Захарьины от своих уличных осведомителей под окнами Старицких узнали, что Ефросинья Старицкая с сыном, претендентом на престол Владимиром, вызвали из Старицы в Москву вооруженные отряды и нарочно – на случай скорых беспорядков – роздали им большие деньги. Захарьины еще сильней сгустили краски, наушничая больному царю, мол, со Старицкими отрядами в Москву придут и новгородские мятежники. Иван только устало махнул рукой:

– Делайте, что хотите…

Захарьины попытались – через посредников – усовестись Андрея Старицкого, мол, нельзя при смертельно больном государе вводить в город вооруженных людей и за деньги вербовать своих сторонников. Князь Старицкий рассердился на бояр Захарьиных и пригрозил им, чтобы подобру-поздорову не лезли не в свое дело. Захарьины же не нашли ничего лучшего, как – якобы охраняя здоровье больного царя и шестимесячного царевича – не пускать во дворец дерзкого и опасного Владимира Старицкого.

Тот пожаловался на Захарьиных иерею Сильвестру, имевшему огромное влияние на царя. Сильвестр, давний тайный доброхот Владимира Старицкого, разумно посчитав, что бесполезно тревожить больного царя, решил просто и прямо уладить конфликт между Захарьиными и поддержавшими их боярами и Старицким. Только простой иерей, считавший себя – из-за близости к государю и вхождения в «ближнюю» думу – равным епископам и митрополиту стал жестко попрекать Захарьиных со сторонниками и защищать Владимира.

– Зачем вы не пускаете князя Владимира к государю?

– А зачем он вооруженных людей привел в город и собирает детей боярских, раздавая им жалованье? – отвечали ему со стороны Захарьиных.

Сильвестр напирал на братьев-бояр Данилу и Никиту:

– Кто без ведома государя дерзает удалять одного брата от другого и злословить невинного Владимира, желающего лить слезы над болящим?..

– Больше желающим лить слезы над бездыханным… – парировал Никита Захарьин, твердо и без страха глядя в глаза иерею.

– Это еще неизвестно, кто больше ждет смерти государя – князь Старицкий или партия Захарьиных? – взбеленился Сильвестр. – Вот, как вы используете брак сестры – только в корыстных целях для своего клана…

– Если наша корысть состоит в том, что мы, Захарьины, исполняем присягу и честно служим царю Ивану и готовы служить государю Дмитрию, пусть это называется этим ядовитым словом… – гордо ответствовал Данила Захарьин. – Только придется назвать своим словом и твою связь, Сильвестр с отступником Старицким, отказывающимся принять по требованию царя присягу царевичу – это измена… И ты – изменник Сильвестр…

– Мы дали присягу царю и сыну его, согласно присяге и делаем так, чтобы их государство было крепче… Своих государей беречь ведь надо от отступников и изменников… Была бы наша воля, мы бы и тебя к государю не пускали… Во многих мелких грехах ты, иерей, можешь обвинить Захарьиных – только мы, в отличие от тебя не изменники… Нет у нас такого, не водится в нашем роду такого… – сказал Никита Захарьин. – А вот наши подозрения насчет двух ранних странных случаев твоей помощи Владимиру Старицкому получили подтверждение… Причем именно сегодня, когда ты снова просишь за него, отступника, мы окончательно убедились в твоей измене…

– За измену и изменника вы все еще поплатитесь… – прошипел уязвленный иерей. – Очень сильно поплатитесь, все Захарьины…

– Выходит, ты даже царице угрожаешь?..

Сильвестр, поджав побледневшие губы, хлопнул дверью… С этой знаменательной перебранки пошла сильная вражда у Захарьиных и многих присягнувших бояр с Сильвестром и его советниками…

На следующий день, превозмогая болезнь и страшный жар, Иван снова попытался призвать несогласных, не присягнувших князей во главе с Владимиром Старицким, и принять его царскую волю – присягнуть его сыну. Он поначалу думал, что сил у него хватит только на то, чтобы выдохнуть заклинание: «В последний раз требую от вас присяги… Целуйте крест… Не допустите вероломства… Не дайте извести царевича… Спасите его…». Но в последний момент Иван почувствовал, что с отступниками он может сорваться – и умереть тут же, принимая присягу у постели, превратившимся в одр. Он вызвал всех бояр и обратился к не присягнувшим боярам:

– …Будете присягать сыну моему, царевичу Дмитрию, в столовой дворца… В последний раз требую от вас присяги Трудно мне, больному, приводить вас самому к присяге… Целуйте крест пред моими ближними боярами Мстиславским и Воротынским… Я не в силах быть того свидетелем… Достаточно мне того позора вашего, что я вчера насмотрелся…

Иван, хотя ему это было тяжело, и об этом заранее ни с кем не договаривался, решился обратиться к присягнувшим боярам с прочувствованными словами из глубины больного сердца:

– … А вы, уже давшие клятву, умереть за меня за меня и за сына моего, вспомните ее, когда меня не будет… Не допустите вероломных извести царевича… – Царь, задыхаясь от напряжения и жара, продолжал на пределе всех своих жизненных сил. – …Спасите моего Дмитрия… Бегите с ним – хоть куда, надо – в чужую землю… Куда Бог укажет вам путь!.. А вы, Захарьины, чего ужасаетесь? Поздно щадить вам мятежных бояр… Они не пощадят вас – вы будете первыми мертвецами… Явите мужество – умрите великодушно за моего сына и за мать его… Не дайте жены моей на поругание изменникам!»

Слова, обращенные к Даниле и Никите Захарьинам, говорили о том, что о стычке с ними Сильвестра царь знал из нескольких источников, только всем было известно, что Сильвестра к своей постели больной царь не допустил, резко отказал своему ближайшему духовному советчику… Зачем Иван, как мог, ободрял своих шуринов, бояр Данилу и Никиту? Может, прослышал от других, что сильно были потрясены бояре от столкновения с враждебным им Сильвестром, открыто и нагло занявшим сторону Владимира Старицкого? Не хотел Иван, чтобы потрясенные братья поникли духом, сломались, вот и напомнил им – напрямки, от сердца к сердцу – что их судьба теснейшим образом сплелась с судьбой царицы и царевича. Если поддадутся напору враждебной стороны – Сильвестра с боярами неприсягнувшими – и признают государем вместо своего племянника Владимира Старицкого, то и в таком случае не будут пощажены победителями…

Страшные и горькие слова 22-летнего Ивана – как будто на краю гибели – о черном будущем его царского семейства, если бы его двоюродный брат стал государем, потрясли и напугали бояр. Если у него больного, на краю могилы, когда он не способен мстить и карать, такие мысли вызрели, то, что случится, если царь выживет и выздоровеет…

После такого жестокого напутствия царя, нешуточно испугавшиеся сторонники Владимира Старицкого пошли в столовую целовать крест. Дьяк Михайлов держал Животворящий Крест, а князь Владимир Воротынский стоял подле него. Присягали в полной тишине. Только князь Турунтай-Пронский поспешил выместить злобу на верном союзнике царя, первым присягнувшим его сыну.

– Твой отец Иван Воротынский… – сказал он. – Да и ты сам, Владимир, после кончины великого князя Василия первый на Руси изменник…

Владимир Воротынский остолбенел, изменился лицом, потом, сжав кулаки, хотел бросить в сердцах – «От изменника слышу, чья бы корова мычала, а твоя б молчала», но совладал с собой и нашел, что ответить с достоинством и выдержкой:

– Да, я – изменник, а вот тебя, великого праведника, чуть ли не силой привожу к крестному целованию, чтобы ты служил государю нашему и сыну его, царевичу Дмитрию… Ты праведный, прямой человек, а государю и сыну его креста не целуешь, и служить им не хочешь… Так-то, Иван беспамятный и не помнящий родства…

Князь Турунтай смутился, не нашел, что ответить, и молча, тяжело вздохнув, с серым от унижения лицом и сломанной волей присягнул…

То, что князь Турунтай был не праведник, было понятно без лишних пояснений. Сначала примкнул к сильнейшей боярской партии Шуйских, вместе с Андреем Шуйским травил друга государева Воронцова – и затравил боярина. Злобно, корыстно и бездарно наместничал в Пскове, набивая свои карманы, стелясь перед сильными мира сего и топча слабых. Держа нос по ветру, переметнулся от Шуйских к Глинским, когда их сторона взяла вверх при царском венчании. Только после бракосочетания царя и бунта черни, когда в храме Успенья убит Юрий Глинский, при торжестве партии Захарьиных, от страха и греха подальше в бега – к литовской границе – подался с конюшим Михаилом Глинским. Был пойман, бит – вот и озлобился на государя и его верных слуг, к которым относил Владимира Воротынского, и переметнулся, в конце концов, на сторону Андрея Старицкого.

Но обвинение «в измене» Турунтая был с подтекстом глубочайшим – речь шла о всем «изменническом» роде Гедиминовичей-Воротынских – к тому же породнившийся с другим государевым изменником, отъезжником в Литву князем Иваном Можайским – с которым род рязанских князей их града Пронска, от корня удельного князя Иван Владимирович Пронского, никогда не ладил. Основания обвинять в измене отца Владимира Воротынского, Ивана Михайловича были. Тот дважды подвергался опале, сначала Василия Ивановича, потом Елены Глинской. В 1521 году его несправедливо обвинили в том, что, оскорбленный Бельским, он даже не выступил ему на помощь во время нападения хана крымского Махмет-Гирея. Освобожден был князь Иван Воротынский только в феврале 1525 г., когда дал клятвенную грамоту, за ручательством духовенства, заслужить свою вину и не иметь никаких сношений с Литвой. В правление Елены, когда стало известно о заговоре против правительницы ее дяди Михаила с группой первых бояр-Гедиминовичей и о бегстве к королю Сигизмунду князя Семена Бельского, Ивана Воротынского внезапно схватили, как «соумышленника» беглеца Семена, и без всякого суда и следствия сослали на Белоозеро, где он и умер в заточении.

Не стал сын загубленного ни за понюх табаку, без суда и следствия, попавшего в мясорубку боярских интриг лавного воеводы Ивана Воротынского оправдывать отца и свой род. Хоть мог без труда припомнить оскорбителю Турунтаю темные места его праотцев, бившихся кроваво за Рязанский престол, не стойких ленников Литвы, не слишком верных подданных великих князей московских. Взял Владимир Воротынский все грехи своего «изменнического» рода на себя и представил всех Пронских князей и особливо Ивана Турунтая-Пронского большими праведниками. И сработала тонкая ирония: привел все таки «изменник» князь Владимир «великого праведника» к присяге, к крестному целованию государева сына, царевичу Дмитрию… Но присягнувший – с большим с крипом – князь Турунтай все же не был последним сдавшимся мятежником из отказавшихся целовать крест пеленочнику и готовых по зову Ефросиньи и Владимира Старицких пойти на государственный переворот. Сразу же после смерти царя…

16. Трагедия паломника

Дело, действительно, шло к перевороту, если даже целовавший крест одним из первых – в составе «ближней» думы – сват царев, тесть глухонемого Юрия, князь Дмитрий Федорович Палецкий, один из храбрейших полководцев в казанском походе (именно ему и Андрею Курбскому казанцы выдали хана Ядигера) на всякий пожарный случай налаживал мосты с Андреем Старицким. К нему и Ефросинье дальновидный князь Дмитрий послал своего зятя Василия Бороздина для уместного в династическом кризисе торга: он готов помогать восшествию Старицкого на престол в обход царевича Дмитрия и стоящей за ним партии Захарьиных, если тот даст его глухонемому зятю удел, назначенный Юрию в духовном завещании великого князя Василия. Слабоумный глухонемой Юрий, конечно же, не смог бы управлять своим уделом, потому и предлагал князь Палецкий дополнить завещание Василия – дать удел Юрию Васильевичу с его супругой Ульяной Дмитриевной – вот тогда князья Палецкие готовы служить верой и правдой новому государю Андрею Старицкому…

Тучная, закутанная в платок Ефросинья с надменным выражением лица, прощаясь, наказала зятю князя Палецкого:

– Скажи, милый человек, своему тестю Дмитрию Федоровичу, что Старицкие князья крепко обиды свои помнят и на Елену Глинскую, и на ее сынка… Что за напасть на нас окаянная – никак не отойдет Иван-царь… Видать, кто-то душу его грешную держит, как когтями, не дает ей отлететь к ангелам… А пора бы… А про пеленочника Дмитрия скажи так – никто и никогда не заставит сына моего крест ему целовать… Видано ли дело, чтобы дитю бессловесному шести месяцев сроду двадцатилетний князь в соку сил жизненных кланялся и присягал… Так и скажи тестю, его просьбишку уважим, если он постоит за сына Владимира среди многих других сторонников Старицких князей… Многие знатнейшие бояре, целовавшие или не целовавшие крест пеленочнику, не важно это, готовы поддержать законные притязания моего сына Владимира на трон… И первый из них Сильвестр всесильный… А еще отец и сын Адашевы… А еще кроме славного воеводы Алексея Адашева и Сильвестра, ровни епископам и митрополиту, в «ближней» Думе есть еще наш верный человек боярин Дмитрий Курлятев… Это они нарочно больными прикинулись – Курлятев и Фуников – чтобы царевичу Дмитрию в пеленах и партии Захарьиных за его плечиками не присягать… Передашь…

– Передам… Будьте спокойны с государем будущим Владимиром Андреевичем… – утвердительно мотнул головой Василий Бороздин.

– А потом после смерти Ивана Мучителя – если бы ты, Василий знал, как он мне душу измучил, что так долго не подыхает! – будем вместе с твоим тестем думать, как разрушить данное им вместе с сыном моим Владимиром, Курбским, Адашевым, другими крестоцелование беззаконное…

– А почему беззаконное?..

– Потому что силой в неволе выдернуто оно – вот почему… – Красивое породистое лицо княгини исказилось гримасой отчаяния и боли. – …От злых бояр – Воротынского и разные там – тоже приходили люди уже трижды сюда… Я их хотела с крыльца спустить… Даже от меня требовали, чтоб и я привесила свою печать к крестоприводной записи… Черта им лысого в ступе, а не печать согласия на царство царевича Дмитрия… Ненавижу всех Захарьиных и Воротынского… Именно они ведь силой заставили присягнуть моего сына, объявивши, что не выпустят его из дворца, пока крест царевичу не поцелует… Я запретила сыну крест целовать, а он принужден был целовать – поперек воли матери пошел… Только что ему оставалось делать?.. Так бы и сгнил во дворце без воды и хлеба, как супруг мой, князь Андрей Старицкий в тесной темнице…

– Но ведь жив князь Владимир – и то слава Богу… Второй нынче внук Ивана Великого концы отдает…

– Быстрей бы, милый человек… Сил моих и сына нет больше… Владимир спит беспробудно уже второй день от потери сил потрясения – как у него присягу клещами вырывали, как жернов крестоцелования на выю повесили… А за него горой стоят столько явных и скрытых сторонников, ненавистников царя, Глинских и Захарьиных… Ведь правильно рассуждают сердешные: «Только нам служить царевичу-пеленочнику Дмитрию, это все равно, что нами владеть Захарьиным. А чем нами владеть Захарьиным, лучше нам служить сильному князю Владимиру Старицкому». Вот так-то… А с Захарьиными мы еще, даст Бог, посчитаемся… Ой, как шибко посчитаемся – им это крестоцелование золотушному пеленочнику на всю оставшуюся жизни припомнится… Только что или кто когтями держит душу грешную царскую в безжизненном тщедушном бренном теле?..

Князь Курлятев и казначей Фуников до последнего симулировали у себя болезни – страшней государевой… И все это время тайно сносились с Ефросиньей и Андреем Старицкими, не веря в выздоровление государя, дожидаясь каждый день и каждый час его скорой смерти. Но однажды к Курлятеву и Фуникову прибежали гонцы от их союзников по заговору и перевороту из кремлевского дворца. Чудо в Кремле произошло – пришли бояре нестройными рядами к царю-государю и застали его уверенно и достойно сидящем на ложе-одре в спальне, и Иван, словно с трона объявил: «Исцелил Господь молитвами владыки Макария русского православного царя!».

Услышав такие «счастливые новости» из дворца кремлевского, законопослушный и преданный из преданных царю князь Курлятев приказал нести себя во дворец на носилках, чтобы крест целовать царевичу – лишь бы быстрее изъявить преданность двум своим великим государям Ивану Васильевичу и Дмитрию Ивановичу. Последним засвидетельствовал свою преданность двум государям одновременно, пеленочнику-сыну и быстро выздоравливающему отцу, казначей Фуников – явившись во дворец крест целовать без всякой извинительной болезни…

Многие при дворе удивились, что не последовало никаких репрессий против Владимира и Ефросиньи Старицких, их многочисленных сторонников, но одновременно при дворе заметили, что влияние на царя духовного советчика Сильвестра и отчасти Алексея Адашева значительно уменьшилось в самом начале весны 1553 года – сразу же после страшного заболевания государя.

Не преставился Иван Васильевич во цвете своих 22 лет, после жестокой болезни – молитвами о его здравии владыки Макария, супруги Анастасии, всех подданных, любящих царя. Только здесь все злокозненные бояре-заговорщики враз сообразили: никто ведь за время болезненного кризиса не видел у постели больного его духовного наставника. Все знали, что царь отказался видеть Сильвестра после того, как ему рассказали о стычке и словесной перебранке иерея с Данилой и Никитой Захарьиными. Про Макария кто-то с умыслом или без умысла распускал зловещие слухи, что после заболевания царя он сносился с Ефросиньей и Андреем Старицким, даже обещал занять их сторону, а не Захарьиных… Только никто не мог подтвердить, что видел владыку со Старицкими… Как никто его не видел митрополита у его постели-одра… Раз только в горячечном бреду Иван выкрикнул:

– Сторож моей души жаждет, чтобы она отлетела… А наставник мой ее удерживает из последних сил – в посте и молитвах…

Потом-то и узнали, что Иван сам упросил молиться владыке не за него, немощного и больного, а за царство Третьего Рима – как хочется Господу Богу, так пусть и будет, со смертью царя или без оной, с государем – пеленочником на престоле или другое нечто, угодное Богу… Живо представлялись Ивану мольбы владыки за царство его – и это давало силы выживать… А еще так не хотелось юному Ивану так рано оставлять прекрасную добродетельную супругу-царицу, простившую ему все прежние грехи и пороки мятежной мятущейся юности, молящуюся за его здравие денно и нощно… А как не хотелось расставаться Ивану с долгожданным сыном-наследником, с друзьями и народом, полюбившим его не за грехи и пороки, а за явленные победы, благочестие и добродетели зрелости… И цеплялся Иван за жизнь, зная что за него молятся обожаемые наставник Макарий и Анастасия, и верные ему подданные – нельзя было ему их оставлять, нельзя лишать их и себя тоже будущего счастья, будущей славы православного Отечества…

И жар его вдруг внезапно спал, и в один чудный миг царь почувствовал огромное облегчение – он спасен, и мятеж у царской постели позади. Только не кажется ему искренним сторож души его Сильвестр, поспешивший тут же уверовать своего питомца, что счастлив, как никогда видеть царя в добром здравии. Догадываясь, что знает царь о том, как он метался между ним, умирающим, молившим присягнуть сыну, и стоптивым Владимиром Старицким, между верными царю и мятежными боярами, Сильвестр пытался оправдаться:

– О пользе Русского государства думал больше, чем о себе… Пытался всех примирить…

– Вместо того, чтобы устыдить, усовестить тех, кто законному наследнику царя крест целовать отказывался… – кротко бросил свой укор духовному советчику Иван. – …А ведь ты горазд был, поп, ранее стыдить и совестить… Стращать Страшным Судом… Только здесь всем угодить пытался…

Сильвестр почувствовал перемену в настроении царя, что тот после болезни и мятежа у постели уже не тот, что ранее, не доверяет, как прежде, не нужен больше царю стражник его души.

– Лоб разбил, молясь о тебе, государь… Все делал так, чтобы было лучше для твердыни власти в Третьем Риме…

– За Третий Рим и за его православного государя один владыка Макарий – и то он об этом помалкивает, не хвастается, как некоторые, ставя себе в заслугу, что через их разбитый лоб государя из лап смерти вырвали…

– Не в чем меня тебе, государь, винить… Бог мне судья да совесть… А совесть моя чиста перед тобой…

– Ты прав, Сильвестр, не дело царя винить и судить тебя – пусть это сделают Бог и твоя совесть. – Иван задумался: сказать или не говорить попу, что царица Анастасия, которая до болезни мужа всецело одобряла привязанность мужа к его «сторожу души», теперь советует лишить его царского доверия и освободить его душу от цепкой и кусачей стражи. – …Время все рассудит и расставит все по местам… Поклялся Богу я пощадить всех виновных… Потому, даже если ты, Сильвестр и был в чем виноват и замешан в темных делах, обязан грех мщения с души снять – все и всем прощаю ради мира на русской земле и счастья в моем семействе…

– Вот это речи великого мужа, настоящего царя русского, сколь всесильного, столь и милостивого… – постным голосом отвесил комплимент иерей. – Воля твоя царская только на пользу пойдет и земле русской, и царице с царевичем… надеюсь…

Иван уловил фальшь в не вовремя изреченном словце иерея – «надеюсь» – и решил остеречь его от новых ошибок, заблуждения и, упаси Господь, от новых преступлений:

– Да царь сегодня милостив, потому что, находясь между жизнью и смертью, дал священный обет душой страждущей: если выживу, совершу паломничество на север вместе с царицей и царевичем. Тебе первым об этом говорю, как и о том, что по прошествии времени моя клятва Богу – пощадить сегодня всех виновных в мятеже у постели – может быть мной отозвана и нарушена… В свете новых открывшихся обстоятельств… Как говорят в народе: век живи и век учись… На своих ошибках в делах и клятвах…

Сильвестр сделал вид, что не заметил скрытой угрозы в смысле слов царя, когда он однозначно высказался: да, он, возвратившись чудесно к жизни, поклялся Богу пощадить всех виновных в мятеже у постели и их тайных сообщников. Но по прошествии времени клятвы его могут быть нарушены без всякой боязни, что Небо покарает его, клятвопреступника… Сильвестр тяжело вздохнул и с лукавинкой в постном голосе посочувствовал государю:

– …Паломничество в северные монастыри может отнять у тебя, государь, последние силы… Ты еще недостаточно окреп, чтобы пускаться в такой опасный путь паломником в Белоозеро… Подумай хорошенько – тяготы пути могут оказаться опасными не только для твоего подорванного здоровья, но и для маленького царевича Дмитрия… – Видя, что Иван без всякого внимания, равнодушно отнесся к его предостережениям, Сильвестр попытался по другому отговорить царя. – …Не берут новорожденных в паломничество… У некоторых народов это считается плохой приметой…

– Опять страшилками своими пугаешь, Сильвестр…

Иерей от резкости государя поморщился, как от боли, но тут же мгновенно совладал с собой и промолвил, тяжко вздохнув:

– Я не буду говорить об опасностях, которыми ты подвергаешь шестимесячного царевича и царицу… Но вспомни о своих обязанностях царя – не лучше ли вместо паломничества уладить многие казанские дела… Трудно в Казани справляться боярам-воеводам Семену Микулинскому и Петру Серебряному, ибо восстают на них и свияжских воевод дикие горные народы…

Иван задумался и неожиданно спросил:

– Скажу начистоту, Сильвестр, с открытым сердцем – они бы присягнули, целовали бы крест царевичу… Или тоже сторону брата Владимира взяли?..

– Скажу честно, государь, если бы подавляющее большинство бояр отказалось присягать царевичу, то они, казанские наместники взяли бы сторону большинства… Но ведь все уже позади, государь… Сейчас все с тобой…

– Если бы все… – горько выдохнул Иван. – Если бы все были со своим государем, тогда я бы остался в Москве, занялся казанскими делами, Сильвестр… Но и государь тоже человек, причем… Ладно ты о моих слабых человеческих качествах и так в избытке знаешь… Но сейчас мне надо утвердиться в доброте и верности человеческой породы… Иначе без доброты и верности подданных – кому нужно покорение Казани?.. одним словом так… Казанские дела подождут… Раз я обет дал, то от паломничества по святым местам Русского Севера не откажусь… Я должен во что бы то ни стало поверить в своих добрых и верных подданных – от крестьянина и монаха до боярина с епископом… В тебя я должен тоже поверить, Сильвестр… Не разочаровывай меня, духовный советчик… Но знай одно – больше свою душу я стеречь не дам…

Иван быстро поправлялся во время великого поста и сразу после Пасхи готовился к паломничеству «на севера» вместе с семьей и большой свитой. Иван никому, только митрополиту Макарию – полностью – и отчасти Сильвестру, в самых общих чертах рассказал о том, что о время сильной болезни, мятежа у постели потерял душевный покой и уверенность в своих силах царя. Ивана, даже с быстро исчезающими плотскими недугами охватывали необъяснимая тревога, животный страх – совсем не за себя, любимого, а за красавицу Анастасию, крохотного Дмитрия. Его мучили бессонницы и подавленное настроение: он интуитивно чувствовал кожей, что их с царицей двух маленьких дочерей отравили, извели тайные злодеи и ненавистники. Он даже дошел до того, что пищу им с царицей готовила сама выхаживающая мужа Анастасия, она же сама и подавала ее Ивану.

И в то же время на фоне душевного непокоя, недомоганий обострилась интуиция и он постоянно к месту и не к месту бормотал: «Божий дар грешно топтать, крошек хлеба не ронять…». Иван уже знал, что перед самым началом паломничества в северные монастыри он попросит владыку Макария молиться за его наследника, как когда-то просили молиться владыку за появление Ивана на свет Божий его матушка Елена и батюшка Василий, чтобы снять с себя проклятие брака-блуда. Интуиция подсказывала Ивану, что мятеж у царевой постели – как истинная причина династического кризиса или даже тайной, давно развернутой войны – это отголоски прежних династических войн которые вел его отец Василий с Дмитрием-внуком, жестоких стычек иосифлян-стяжателей и нестяжателей, так или иначе поддерживающих ересь жидовствующих, и ко всем прошлым династическим и религиозным войнам оказалась причастна его матушка, судьба которой уготовила горькую стезю правительницы и гибели от отравления… Интуитивно предчувствовал Иван проявление недобитой, не до конца разгромленной ереси жидовствующих во время разгоревшегося династического мятежа у царевой постели; только теперь еретики жидовствующие не повторят своих ошибок, почти открыто вступив на стороне Дмитрия-внука, и старомосковской боярской партии Патрикеева-Ряполовской, став причиной сначала гибели самых главных думских бояр, а потом и собственного уничтожения на кострах и плахах по соборному решения иосифлян, за которыми стояла партия Софьи Палеолог и ее сына Василия… Только все перепуталось ко времени правления внука Ивана Великого – но мостик династических и религиозных войн, наведенный неведомо кем из времен деда в нынешние жестокие времена царь Иван ощущал чувствительной страждущей душой интуитивно остро и знаменательно…

Очень удивился Иван, что от паломничества в северные монастыри – вслед за Сильвестром – его стали отговаривать самые близкие доверенные друзья из ближней Думы, Алексей Адашев и Андрей Курбский. Друзья в один голос говорили о значительных опасностях, которым царь подвергает не только себя, но и все свое семейство.

– А вы знаете, что все это мне уже говорил Сильвестр… Вы что спелись с ним, друзья любезные… – в голосе Ивана звенела веселая ирония, но по выражению его глаз друзья были вправе догадаться, что за иронией и насмешкой может излиться грозный гнев государев…

– Может, лучше казанские вопросы решать, а не паломничать? – неуверенно спросил Курбский.

– Опять же, я недавно то же самое от Сильвестра слышал… Ловлю тебя на слове, Андрей, сразу же после возвращения из Белоозера направлю тебя с войском в Казань к боярам Микулинскому и Серебряному… Пока не разобьешь там восставших татар и черемисов – не возвращайся… А сделаешь все, как надо пожалую тебя по трудам великим – назначу боярином.

– Может, все же Сильвестр прав?.. Верные мысли быстро обретаются крепкими умами… Дух дышит, где хочет, так и мысль, что созрела в одной голове, другие головы подталкивает к созреванию подобных… Согласись, государь, опасен путь младенца, и для царицы тоже… – Адашев умоляюще сложил руки. – Одумайся, Иван Васильевич…

– Я все решил, друзья… Я обет клятвенный дал: если выживу, пойду с семьей паломником… Это надо для восстановления моих душевных сил… Вы же не оставите меня одного – как, Андрей, Алексей?..

Адашев задумался совсем ненамного, скоро его раздумчивое лицо озарилось улыбкой:

– Хорошо, уговорил, государь… Конечно же поедем с тобой… Только есть одно предложение – начнем наш путь с Троицкого монастыря… Все равно это по пути в Кириллов монастырь… Посоветуемся с благочестивым философом, монахом Максимом Греком… Его в Троицкую обитель совсем недавно перевели из монастыря Отроч в Твери по просьбе игумена Артемия Пустынника…

– Знаю… Знаю… Ты тоже, Андрей, считаешь, что нам непременно нужно заехать в Троицкую Лавру?

– Конечно, государь… Беседа с ученом монахом будет тебе очень приятна… Это светоч мудрости… И советы его необычайно полезны…

– А то в пути набросятся на тебя со своими жалобами и петициями служители церквей и монастырей – отбоя от них не будет… – Адашев улыбался, но сам цепко, внимательно следил за реакцией царя. – Думают, на то он и государь, чтобы ему жаловаться и петициями заваливать… У меня в челобитном Приказе от жалоб голова пухла – только ведь каждый жалобщик норовит не чиновнику печалиться, а напрямую – государю…

– Постараюсь никому не отказывать… Разумеется, по возможности… – тихо, но твердо промолвил Иван. – После болезни у выжившего чудом русского православного государя совершенно иное отношение к своим подданным, отличное от того, что было до болезни…

– Беседа с философом Максимом Святогорцем доставит тебе много радости, государь… – Адашев выразительно глянул на Курбского.

Тот закивал головой. Иван улыбнулся каким-то своим старым мыслям и спокойным твердым голосом произнес:

– А после Максима Грека для контраста неплохо бы заехать и к другой духовной знаменитости, другу Вассиана Патрикеева-Косого, Вассиану Топоркову, в его Песношский монастырь… Это ведь тоже по пути на Белоозеро…

Лица Андрея Курбского и Алексея Адашева вытянулись – этого еще не хватало, сразу от опального нестяжателя Максима Грека попасть к в объятья опального стяжателя – иосифлянина Вассиана Топоркова – это уже слишком, перебор получается… Промолчали Курбский с Адашевым, не стали раньше времени возбуждать государя отголосками старых идейный споров – в эпоху династической войны бабки государя Софьи Палеолог с Еленой Молдавской – иосифлян с нестяжателями, кровавой борьбы, закончившейся кострами и плахами для еретиков жидовствующих, всех, между прочим, из партии нестяжателей…

Когда царь вышел от них, Курбский многозначительно поглядел на Адашева и с тонкой иронией произнес:

– Недаром он сразу же назвал имя Вассиана Топоркова – я уж и забыл о существовании опального епископа коломенского – сразу за нашим предложением заехать в начале путешествия к Максиму Греку… Как будто что-то чувствует… Неспроста, недаром все это… Даром только скворец себе гнездо вьет, да и то если ему скворечницу не поставишь – опять же задаром…

– Как быть-то нам теперь?.. – Адашев усмехнулся. – Ведь с братьями Захарьиными, союзничками нашими сразу после Пасхи в паломничество царское отправляемся… Хорошо бы от союзничков отделаться в пути… Без них вернуться восвояси вернуться – и уж тут свой фарт не упустить…

– Это – как?.. – вскинул на Алексея непонимающие глаза Андрей. – Концы в воду, что ли?..

– Считай так – отделить Захарьиных надо от царя… Изолировать, отправить в небытие… С концами в воду…

В середине марта 1553-го года в хмурые дни Великого поста, когда царь Иван мучительно страдал от тяжелого воспаления легких, полученного при крещении в ледяной проруби Москвы-реки хана Ядигера-Александра на лютом морозе, и готовился к самому худшему, случилось из ряда вон выходящее событие. На исповедь к протоирею Благовещенского собору Симеону, ближайшему другу иерея того же собора Сильвестра – случайно или неслучайно, это уже другой вопрос – пришел худородный боярский сын Матвей Башкин.

Сам Матвей происходил из Переяславского уезда из рода невеликого с татарскими корнями, но нельзя сказать, что совсем захудалого и незаметного, раз оказался в числе поручителей за бывшего псковского наместника, князя Ивана Турунтая-Пронского, попытавшегося бежать в Литву со своим другом, конюшим Михаилом Глинским. В самом начало 1550-х годов Матвей Башкин даже вошел в число «тысячи избранных» боярских детей и дворян, приблизившись к придворным дворцовым кругам, он даже вел большую дружбу с дворцовыми аптекарями, что предоставило ему редкую возможность избрать в духовные наставники настоятеля кремлевского «царского» собора Симеона.

Первыми словами Башкина, сказанными по приходе к духовнику Симеону, были след:

– Я христианин, верую в Отца и Сына и Святого Духа и поклоняюсь образу Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистой Богородицы, и великим чудотворцам, и всем святым, на иконе написанным…

Башкин неожиданно резко перешел к тому, что – как и Спаситель Иисус Христос – ненавидит рабство, не то что иосифляне-стяжатели, закабалившие навечно монастырских крепостных крестьян. Он сообщил духовнику, что освободил своих холопов и иходрал холопьи грамоты…

А дальше – больше… Стал Башкин задавать смятенному напором духовного питомца Симеону вопросы, показавшиеся последнему «более чем странными и недоуменными», и, не получая ответа, сам же начал объяснять, толковать… А толковал он – к ужасу набожного Симеона – не по существу и вопиюще развратно.

Хотел его осадить духовник, да не смог – велик был напор желчной страсти его духовного воспитанника Матвея. Словно издеваясь над духовником, Башкин с усмешкой в голосе говорил:

– …Великое же дело ваше, написано: «Ничтож сия любовь больше, ежели положить душу за други свои», а вы де по нас души свои полагаете и бдите о душах наших, яко слово воздать вам в день судный…

В заключение Башкин напомнил Симеону о великой пастырской обязанности – блюсти свою паству и не спешить с доносительством – в конце концов, он приглашает своего наставника всего лишь к религиозному спору, ибо в его словах, действиях нет состава преступления против царя, царской семьи и царства Русского. Симеон был потрясен и поначалу посчитал, что ничего никуда еще не надобно сообщать…

При следующей встрече Башкин показал духовнику Симеону книгу «Апостол» Иосифа Волоцкого, где почему-то воском были помечены места, которые духовник посчитал «развратными. После этого Матвей Башкин еще несколько раз беседовал с Симеоном, ища у него разрешения гнетущей его мысли о несогласии догматов христианского учения с сегодняшней жизнью, где в церкви и государстве торжествуют оззрения стяжателей-иосифлян…

– …А ведь стяжательские идеи Иосифа Волоцкого и его соратников нынешних противны Христу и противны Богу-отцу, который устроил мир, землю, все что в нас и вокруг нас, такими какие они есть – до вмешательства стяжетелей…

Симеон с ужасом взирал на Башкина, слушая странные речи его, и почему-то больше всего пугала Симеона навязчивая мыслишка не об идейных религиозных спорах его питомца с самим главой-идеологом стяжательской партии, преподобным Иосифом Волоцким. А то пугало, что Башкин на короткой ноге с кремлевскими аптекарями, влияет на них и на лекарства, изготовляемые для царского семейства… А царь сокрушался в Благовнщенском соборе перед святыми иконами так громко, что его слышал Симеон, как впрочем и Сильвестр, что ядовитые отравители отняли у него двух крохотных дочек Анну и Марию, скоро до царя с царицей дойдут и до царевича Дмитрия… Симеон мучался в сомнениях – доносить или не доносить на Башкина, советоваться или не советоваться с Сильвестром, или без его ведома выходить на духовника государя Андрея?..

Симеон заметил одну странную особенность в мысленных изъявлениях Башкина: особенно Матвеяо поражало несогласие слов Христа – «возлюбите ближнего своего, как самого себя» – с существованием на Руси крепостных монастырей, к радости стяжателей, последователей знаменитого их вождя Иосифа Волоцкого. «Невозможность любви ближнего – крепостного – и себя – владетеля этих крепостных – ведь очевидна…» – кипятился Башкин перед Симеоном, уже обдумывающим содержание своего доноса, «жалобницы» – только кому Сильвестру, Андрею, Макарию?..

И все же главное, что говорил на исповеди и в «идейных спорах» Башкин, все, по поводу чего недоумевал Симеон, и что казалось ему «развратным», он побоялся изложить в своей жалобнице. Да и свою жалобницу он скорее написал в оправдание самого себя, чтобы его скоро не обвинил дьяк Висковатый и прочие в сокрытии преступления еретика и соучастии духовника в ереси жидовствующего еретика Башкина…

Больше всего страшила священника Симеона, что отрицающий официальную «иосифлянскую» церковь, называющий «баснословным» Священное писание, Башкин еретическое учение свое воспринял от лиовского иудея – кремлевского аптекаря Матиаса, родом Литвы. Именно страх, что кремлевский аптекарь Матиас со своими сообщниками поставляет лекарства ко двору и в то же время распространяет «лжеучение Заволжских старцев и их вождя Нила Сорского», издавна известных своей расположенностью к жидовствующим, не позволил изложить суть «развратных» еретических мыслей Башкина. От ядовитой ереси до отравления венценосца и членов царской семьи был всего один шаг… Побоялся Симеон, но осторожно намекнул духовнику царскому Андрею, чтобы и он на ушко тайно шепнул царю перед паломничеством, что на Руси еретическая зараза от двух источников – от стародавней ереси жидовствующих, и от какой-то новой из Литвы, где реформационные церковные идеи бродят…

В своей жалобнице духовник ничего не напишет что-либо о сути ереси Башкина, идущей вразрез с взглядами Симеона на сущность главных догматов Православной церкви. Симеон даже не привел вопросы Башкина, вызвавшие его «недоумение», только по одной причине. Тогдашнее русское духовенство, основывавшееся более на букве догматов, чем на их сущности, не допускало и мысли о возможности для мирян рассуждать о догматах веры. А Башкин, ругавший воззрения Иосифа Волоцкого и его «Апостола», к тому же решительно осуждал деятельность духовенства в духе стяжательства.

Жалобница – жалобницей, но духовник Башкина пошел в то время, когда государь Иван лежал больной при смерти, к Сильвестру за советом. Сильвестр несколько месяцев не давал хода тому, что можно было трактовать как донос Симеона на Башкина через Сильвестра – по инстанции. То, что Сильвестр намеренно задержал ход розыска еретика Башкина даст основание 25 октября 1553 года дьяку Ивану Висковатого в присутствии царя, возвратившегося уже из паломнического путешествия, открыто обвинить Сильвестра и игумена Троицкого монастыря Артемия Пустынника в пособничестве еретику Башкину.

Собственно, появление новой жидовской или реформационной литовской ереси в Москве, чуть ли не в Кремле во время его смертельной болезни подвигнуло к паломничеству царя в святые места старорусских северных монастырей не менее сильно, чем данный им обет – по случаю выживании я и выздоровления. Внешне Иван не придавал всем слухам и толкам о возникшей в Русском государстве ереси никакого значения. Но уже твердо знал, что за советом заедет по пути на север в Песношский монастырь к опальному иосифлянину коломенскому епископу Вассиану Топоркову, ненавидящему жидовство, но в то же время сильно разочарованным в стяжательских идеях Иосифа Волоцкого, еще имеющих свое влияние на духовный мир митрополита Макария.

Потому и согласился царь спокойно сразу после Пасхи – в самом начале паломничества в северные монастыри – заехать в Троицкую обитель к знаменитому философу-богослову Максиму Греку по настоянию друзей и соратников из «ближней» Думы Адашева и Курбского. Думал наивный царь, что «невинный страдалец» за свои нестяжательские идеи начнет великий богословский диспут с некоторыми стяжателями-иосифлянами в свите в присутствии православного царя. Помнил Иван, как хотел привлечь на свою сторону Троицкого настоятеля Артемия Пустынника, когда на Стоглавом соборе царем остро был поставлен вопрос о секуляризции монастырских угодий – ради высших государственных интересов.

Только к удивлению царя, снова обратившегося к святым отцам церкви Артемию и Миксиму Греку, постараться помочь ему в делах секуляризации земель, чтобы казну пополнить и послать войско на черемисов с татарами в горной казанской местности, да и для покорения в скором времени далекого Астрахани, те почему-то не последовали призыву царя. Не удались осторожные попытки Ивана выяснить отношение святых отцов к затянувшемуся спору на русской земле стяжателей и нестяжателей, которых всячески поддерживали жидовствующие еретики…

– Странно царю православному – почему сильная нестяжательская партия не помогает ему, а наоборот уклоняется от помощи?..

Иван видел равнодушное выражение глаз игумена Артемия Пустынника и какую-то тайную усмешку, блуждающую в уголках губ строгого благочестивого лица философа Максима, когда он посетил келью этого добродетельного мужа, возвращенного трудами и хлопотами Артемия из тверского монастыря Отроч, где главенствовали иосифляне, под его крыло нестяжательское. «Интересно, как распорядится своей свободой умный и проницательный Максим, главный вождь нестяжательской партии, зная, что я заеду к его старому идейному врагу, епископу опальному Вассиану?» – подумал Иван и сказал:

– Со своим путешествием в далекие северные монастыри я связываю свои большие надежды…

Стерев с лица тихую лукавую усмешку, Максим Грек неожиданно для государя стал говорить с несвойственным ему напором и гневом внутренним:

– Государь! Пристойно ли тебе скитаться по дальним монастырям с юною супругою и бессловесным младенцем… Ведь только что твоя болезнь и присяга младенцу-царевичу чуть не стали яблоком раздора?.. Тебе бы, государь, разрешить на троне неотложные дела, а ты…

Максим Грек сделал легкую паузу, как бы подчеркивая неразумность государева выбора – отправиться в путешествия в такой непростой для государства да и для русской церкви момент. Иван не выдержал и попытался осадить напор старого Максима:

– Что я?.. Договаривай…

– …А ты отправился в такой далекий путь, словно за приключениями на… – Максим Грек досадливо взмахнул рукой и оборвался.

Иван понял смысл досады и даже значение предлога «на», мол, поехал царь неразумный, с азартом неофита «за приключениями на свою собственную задницу»… Иван побледнел и невольно сжал кулаки, увидев, как понимающе ухмыльнулись его друзья Адашев и Курбский при презрительных словах проницательного безжалостного монаха.

Максим Грек не собирался щадить своего государя, словно напрочь позабыл, кому он обязан своим нынешним переводом из «стяжательского» тверского монастыря в «нестяжательскую» Троицкую обитель, под крыло его верного ученика и соратника Артемия Пустынника…

– Я ведь во время своей болезни обет дал, что если выживу…

Монах осмелился перебить царя и с жаром продолжил, как будто ему совершенно неинтересно знать подоплеку обета царя, как и всех темных сторон даваемых обетов грешной душой человеческой.

– А я готов спросить тебя – угодны ли неблагоразумные обеты Господу?.. Так-то, государь – именно неблагоразумные обеты… Вездесущего не должно искать только в пустынях, ибо весь мир исполнен Его…

– Я это знаю… – кротко ответил Иван.

– А если знаешь и желаешь изъявить ревностную признательность к Небесной благости, то благотвори на престоле…

– А разве я не благотворю на престоле?.. – Уже с раздражением на монаха спросил Иван, почувствовав, как черная пелена застит ему взор в глазах.

Максим Грек вдруг поднял устрашающе вверх указательный палец, чем сделался похожим почему-то на Сильвестра, вещающему свои страшилки, и твердым пророческим голосом начал говорить нечто:

– Если ты дал обет ехать в Кириллов монастырь, чтобы подвигнуть святого Кирилла на молитву к Богу, то обеты такие с разумом не согласны и вот почему… – Монах чуть ли не погрозил пальцем царю сверху. – …Во время казанской осады пало много храбрых воинов христианских, вдовы их, сироты, матери обесчадевшие в слезах и скорби пребывают… Так гораздо тебе, государь, лучше пожаловать их и устроить, утешить их в беде, собравши в свой царствующий город, чем исполнять свой неразумный обет… – Он внимательно окинул взором Ивана, пытающегося что-то возразить и не находящего из-за сильного волнения нужных слов с головы, и сделал предупредительный жест рукой, мол, не перебивай, когда тебе говорят правду, которую тебе никто не скажет, побоится. – …Бог вездесущ, государь, все исполняет и всюду зрит недремлющим оком. Также и святые не на известных местах молитвам нашим внимают, не по доброй нашей воле и по власти над собою…

Иван глянул в глаза монаху и со всей болью души выдохнул ему в лицо:

– Но ведь я дал обет…

Максим Грек возвысил свой пророческий голос и еще выше поднял руку с устрашающим перстом:

– Если послушаешься меня, то будешь здоров и многолетен с женой юной и ребенком-царевичем…

– А если не послушаю?.. – у Ивана помутилось все перед глазами.

– Я хочу, чтобы ты послушался меня, иначе будет поздно исправлять то, что уже никоим образом не исправляется…

Иван вышел от Максима Грека с ощущением разбитого сердца и разбитых вдребезги надежд – ожить и восторжествовать ликом первого русского царя после всех тяжких испытаний, неподъемных для сердца любого человека, даже царя…

Андрей Курбский и Алексей Адашев с удивлением и страхом глядели на человека с другим изменившимся, искаженным болью лицом в царской одежде, сказавшего перед отъездом из Троицкой обители.

– Куда едем в Москву – или?.. – спросил Алексей Адашев.

Иван, занятый своими мыслями, не ответил. Тогда об этом же спросил друга, только ласковым проникновенным голосом Андрей Курбский:

– Что будем делать, государь?..

Иван пожевал губами и решительно произнес:

– Я дал обет… Я не могу отказаться от своего торжественного обета… Я намерен продолжить путь в Кириллов монастырь… Вперед, в Белоозеро, други старые… Едем немедленно…

Откуда было знать Ивану, что Максим Грек, через трех приближенных к царю людей, духовника Андрея и советников ближней Думы Алексея Адашева и Андрея Курбского велел уже за воротами Троицкого монастыря передать ему последнее жестокое пророчество преподобного: «Если не послушаешься меня, по Боге тебе советующего, забудешь кровь мучеников, избитых погаными за христианство, презришь слезы сирот и вдовиц и поедешь с упрямством, то знай, что сын твой умрет на дороге».

Иван не испугался пророчества Максимова и двинулся дальше: из Троицы дальше и оттуда в Песношский монастырь, чтобы найти там другого опального «заточенника» Вассиана Топоркова, в молодости монаха знаменитого Иосифова Волоколамского монастыря. Вследствие особого расположения к монаху его отца-государя Василия и к этому любимому монастырю, двинувшего его на престол в острейшей династической войне с Дмитрием-внуком, уже венчанным на царство шапкой Мономаха, Вассиан был поставлен в 1525 епископом на коломенскую епархию, одну из главнейших на Руси. Однако действуя заодно с митрополитом Даниилом и оставаясь верным преданиям Иосифова монастыря, он возбудил ненависть нестяжательской партии, думавшей одинаковом с князем-иноком Патрикеевым-Косым, Максимом Греком. Интриги и тайное давление нестяжателей с разных сторон привели к тому, что в 1542 году, после низвержения и убийства правителя Ивана Бельского и приходом к власти партии Шуйских Вассиан Топорков вынужден был оставить епископскую кафедру и удалиться в Песношский монастырь.

То, что Вассиан разодрался с Шуйскими, сближало царя с опальным коломенским епископом. Иван, зная о расположении отца Василия и даже своей матушки к Вассиану Топоркову, спокойно, без всякого предупреждения зашел к знаменитому монаху в келью и спросил того напрямую без всякого вступления и полагающихся в подобных случаях политесов:

– Как я должен царствовать, чтоб вельмож своих держать в послушании… Скажи, Вассиан прямо и честно, за что тебя любил мой батюшка…

Вассиан, зная, что у дверей кельи толпятся ближние советники царя из его свиты, спросил:

– Не возражаешь, государь, я шепну совет тебе на ухо?..

Иван удивился и ответил:

– Да, не возражаю… Только зачем на ухо-то?

– А затем, что после этого ты, государь, сам решишь, делиться или нет данным тебе дружеским советом… Было время, батюшке твоему, великому князю Василию тоже кое-что шептал на ухо… Понятно, говорю?..

Очень хотелось узнать любознательному царю, что нашептывал его отцу в ухо Вассиан Топорков, будучи Волоцким монахом и коломенским епископом, но не стал настаивать на рассказах, только с легкой усмешкой произнес:

– Понятно, Вассиан…

Костлявый седобородый монах подошел к Ивану и прошептал ему на ухо:

– Если хочешь быть настоящим самодержцем, не держи при себе ни одного советника, который был бы умнее тебя, потому что ты лучше всех… Если так будешь поступать, то будешь тверд на царстве, и все будешь иметь в руках своих… Если же будешь иметь при себе людей умнее себя, то по необходимости будешь послушен им…

Иван размышлял над словами опального Вассиана недолго, он низко поклонился ему в пояс и поцеловал руку, сказав с соленым слезным комком в горле:

– Спасибо за совет добрый… Даже если бы мой отец Василий, любивший тебя, был бы жив сегодня, то и он такого полезного совета не подал бы мне…

Адашев и Курбский смотрели в рот государю, ожидая, что поделится с ними друг советом монаха, но тот до поры, до времени был непреклонен.

Алексей несколько раз подкатывался к Ивану:

– Ну, скажи, государь, чем тебя опальный епископ позабавил?..

Видя упертое нежелание государя делиться чем-то важным, Курбский решил найти пути к душе друга более изящным путем. Как-то в середине пути до Кирилло-Белозерского монастыря Андрей Курбский в присутствии бояр Данилы и Никиты Захарьиных, шуринов царя, исповедальным голосом обратился к другу:

– Знаешь, государь, мой отец и даже дед не особенно жаловали Волоцких монахов, большее расположение оказывали к Нилу Сорскому, Вассиану Патрикееву-Косому, всему княжескому роду Патрикеевых, как, впрочем, и Максиму Греку… Я считаю себя искренне учеником выдающегося философа-богослова Максима Святогорца… Только отец всегда высоко ставил мудрость взглядов и многие соображения епископа Вассиана, даже если с ними не мог полностью или в деталях согласиться… Честно говоря, хотел бы услышать его совет тебе из твоих уст – авось, пригодится… Ты же, государь, надеюсь, не изменишь своего повеления идти на татар и черемисов под Казанью по возвращении?..

Иван кивнул головой, мол, про Казань, конечно, не забыл и добавил:

– Я услышал от Вассиана то, что хотел услышать находясь под впечатлением событий, что случились во время моей болезни и присяги маленькому царевичу… Возможно, я поделюсь с тобой его советом, он тебе пригодится на воеводстве, как мне на царстве…

– И на том спасибо, государь… Все рассказы о себе и наставления преподобного Максима Грека – изустно и письменно – я храню в своем сердце… – Курбский патетически приложил руку к груди и склонил красивую голову.

– А рассказывал преподобный, откуда он попал на Святую гору Афон? – с усмешкой на губах полюбопытствовал у Курбского Никита Захарьин.

– Конечно, из Италии, он там учился в ранней юности… – ответил Курбский, чувствуя в вопросе какой-то подвох.

– А чему учился Максим-то?.. – спросил с излишне равнодушным лицом Данила Захарьин.

– Известное дело чему – наукам разным, искусствам, языкам, богословию… Так я думаю… – сказал Курбский, тревожно поглядывая на царя, который, чувствовалось, догадывался, куда клонится разговор.

– А про папский указ жечь на костре жидовсвующих еретиков, распространяющих ересь, вредную латинской вере, Максим тебе не рассказывал?.. – Спросил Данила Захарьин и на глазах Курбского лукаво подмигнул брату Никите. – …Максим-то до бегства на Афонскую гору тоже в папском списке разыскиваемых для преданию огню значился… То-то уже после прихода в Москву из Афона с нашими доморощенными еретиками жидовствующими спелся…

Курбский хотел сказать что-то в защиту Максима Грека, мол, это еще доказывать надо – и про папские указы и про связь с доморощенными еретиками – хотел даже бросить в лицо что-то резкое, в конце концов, это все грехи ранней юности, как у всех – меня, тебя, госуударя… У кого таких грехов юности нет, вон, и у государя, их полным-полно… «Одни наши отроческие игрища в покойника с саваном и с последующим диким блядством и содомией чего стоят?» – мелькнула мыслишка в мозгу у Андрея. Только и Максим Грек, и государь покаялись в своих юношеских грехах – и Господь простил их… Впрочем, чего Максиму-то каяться, если обвинение его в ереси жидовствующих не доказано?.. Пытались на Максима Грека напраслину возводить митрополит Данила с подачи Михаила Юрьевича Захарьина, да не прошло, хот и осудили решением Собора вместе с князем-иноком Вассианом Патрикеевым Святогорца… Но, глянув на царя, Курбский вдруг догадался по его понимающему снисходительному взгляду, что тот каким-то мистическим образом прочитал мысли друга, понял, проникся ими и за неизреченность вслух премного благодарен другу грешной и бестолковой юности…

Подъезжали к Белоозеру… Признательный государь, без лишних дружеских интродукций, полностью воспроизвел сказанные ему на ушко Вассианом Топроковым слова и добавил:

– Только никому больше, никому… Пусть мудрый совет монаха поможет инее на царстве и тебе на воеводстве… В конце концов, все же ты первым из всех присягнул царевичу Дмитрию, крест первым поцеловал… А то, что ты Сильвестру про наши грехи юности рассказал – так это мне только на пользу пошло – на исправление, как говорят в народе…

Курбский густо покраснел и отвернул от царя испуганное, обезображенное гримасой тоски и отчаяния лицо…

…Позже беглый князь Курбский напишет, что от сатанинского силлогизма опального коломенского епископа-монаха Вассиана Топоркова произошла вся беда в Русском государстве… Только лучше видеть начало беды в событиях во время смертельной болезни, боярского мятежа у постели и того что произошло на Белоозере, когда трудами Курбского, Адашева и династических сторонников Владимира Старицкого осуществилось жуткое пророчество Максима Грека… О своем непосредственном участии в царевой опале на двух братьев Данилы и Никиты Романовичей и на всю партию Захарьиных, виноватых в утоплении несчастного восьмимесячного царевича Дмитрия Ивановича Курбский не написал ни словечка… Ограничился общими, ничего не значащими фразами: «…И не доезжаючи монастыря Кириллова, еще Шексною-рекою плывучи, сын ему, по пророчеству святого, умре… Царь приехал до оного Кириллова монастыря в печали мнозе и в тузе, и возвратился тощими руками во мнозей скорби до Москвы…»

Когда струг с наследником при стечении народа подошел к пристани в Горицах на Белом Озере, неподалеку от Кириллова монастыря, к нему, как нарочно, были поданы слишком ветхие и узкие сходни. Тогдашний торжественный царский этикет заключался в том, что несущую в пеленах царевича Дмитрия «мамку» – няньку – должны были сопровождать и поддерживать под руки двое известных дядек-бояр. Этой ответственной роли с подачи царя обычно на людях удостаивались два его уважаемых шурина – Данила и Никита Романовичи…

И вот «мамка» с царевичем на руках важно вступает на сходни ветхие… Под руки ее поддерживают – справа старший Данила Романович Захарьин, слева младший Никита Романович. Но сходни ветхи, да и узки к тому же… Суматоха с перестановкой мест слагаемых в троице взрослых… Трещат сходни, поскальзываются и падают в воду трое и младенец в пеленах… И все это на глазах царя и царицы, остолбеневших в немом ужасе. Царица без чувств, на царя страшно смотреть – он весь от пяток до головы пронизан молнией боли и отчаяния… Белые, как смерть «мамка» и бояре выбрались из воды сами, не радуясь нисколько, что остались живы… Потому что царевича утопленного по недосмотру, халатности или по преступному промыслу злых и темных сил пришлось долго искать в холодной воде, в которой он мгновенно задохнулся…

Все присягнули ему, все крест целовали – а он исполнил трагическое пророчество Максима, опального монаха и прорицателя… И концы в воду…

Черный лицом, оглушенный горем царь приказывает немедленно возвращаться домой… Он не отходит от больной подурневшей Анастасии – утешает, как может. Да разве после такого можно утешить?.. Ее братьев, своих гребаных шуринов одних только виновных в гибели несчастного Дмитрия в пеленах видеть не может – с глаз долой из сердца вон… Партию Захарьиных после прокола их вождей царь и соперники задвинут надолго куда подальше в темный угол русской истории, чтоб не маячили – до поры, до времени, времени смутного… Лупоглазую «мамку» винить и трогать нечего – она и так умом тронулась и ей одна дорога – в какой-нибудь близлежащий девичий монастырь…

Синюшный крохотный комочек лежал недвижимо и бездыханно в выструганной маленькой домовине… Ночи напролет простаивал царь на коленях у этого дорогого ему тельца и гробика невесомого, теряя последнюю связь с миром, надеждой, чувствуя себя обиженным и обманутым в данных им обетах, не выслушанных небом. Выплакавшую все свои слезы Анастасию Иван к сыну не подпускал – могла тронуться умом, как и спятившая от горя и жалости «мамка»…

– Зернышко мое, не прорастешь ты колоском ли, травинкой… За что, Господи?.. – бессвязно шептал Иван. – …Все тебе присягнули… Один я тебе не присягнул… Господи, услышь мой вопль сердца – за что?..

Иван думает только об одном, почему он остался жив после страшной болезни – молитвами владыки Макария и по воле Небесной – но почему Небо забрало у него царевича, которому он заставил крест целовать всех своих бояр да князей?.. В чем перед небом провинился невинный бессловесный царевич в пеленах – неужто Небо способно карать безвинных только по старым и текущим винам родителей и праотцев? Почему сбылось такое страшное предсказание монаха, перевесившее все молитвы за здравие царевича? Почему Отец Небесный похерил все мольбы родителей, духовенства и светлых подданных царя за его престолонаследника? Неужто чья-то многоликая ненависть, и стопудовое зло, питаемве черными дьявольскими силами, перевесил любовь многих светлых душ, обращенную к царю и царице и их сыну? Разве справедливо, что небеса, которые царь хотел отблагодарить в ходе святого паломничества к русским северным монастырским святыням, в обмен за исполненные обеты царя забрал единственного крохотного сына царя и царицы?

Может, дети русского царя – сын-царевич Дмитрий, дочки-царевны Анна и Мария – все ушедшие на небеса в столь раннем младенческом возрасте считанных месяцев, всего лишь агнцы Божьи, посланные на заклание в жутком ритуале жертвоприношения темных сил на земле и небе? Может, надо смириться с тем, что на земле и на небе ведуться страшные черные дела, до которых не дано никому и никогда докопаться – даже царю русскому, наместнику Бога на земле праотцев? Может, Бог трижды наказал царя, не потому что Бог любит Троицу, а потому что, когда царь просил Его благословения и защиты, сам – по болезни, слабости воли – не приложил собственных сил, всей мощи православного государства от сглаза, насилия, интриг, убийственной ненависти своих тайных и явных врагов?

Конечно, виновны многие, если не все – и больше всех братья Захарьины, позволившие на глазах царя и царицы утонуть в северных озерных водах их сыну-царевичу, а также Адашев, Сильвестр, Курбский и прочие, так подозрительно яростно отговорившие царя от паломничества. А тут еще темная история с пророчеством старца Максима Святогорца, никогда не имевшего склонность пророчествовать – значит, кто-то выломал руки старцу, за обретение воли в Троицкой обители, чтобы ритуальное зло учинить практически его устами. Ярость, отчаяние и желание отомстить всем и за все безмерны, но царь не решается без должных прямых улик наказывать по заслугам и, тем более мгновенно, на горячую голову – надо все обдумать, как следует, разобраться, концы с концами связать на свету. А то ведь темные враждебные царю силы все улики своих преступления хитроумно сжигают в устроенных пожарах, все концы – в воду…

17. Эпилог (Собор)

С благочестивыми мыслями о защиты веры отцов и дедов царь вернулся в Москву с гробиком царевича и похоронил в Архангельском соборе – усыпальнице московских государей – третьего Дмитрия Ивановича в русской истории – в ногах у его деда, Василия Третьего… Царь догадывался, что никогда бы его отец Василий не стал государем Московским, если бы не привлек вместе с Софьей Палеолог на свою сторону стяжателей-иосифлян во главе с их идейным вождем Иосифом Волоцким, взявшей верх в жесточайшей династической войне с партией Елены Молдавской и Дмитрия-внука. И он, царь Иван Грозный, стал заложником иосифлян, хотя сегодня ему, как никогда хотелось взять для государственного устройства, усиления прослойки верных ему дворян-воинников все самое лучшее из учения нестяжателей…

«Когда-нибудь доберусь до монастырей и разгромлю всю вашу иосифлянскую клику, что деда Ивана в конце жизни, а потом и батюшку моего по рукам и ногам повязала… Только не даст себя опутать первый царь русский – даю иосифлянам последнюю поблажку, как уступку преподобному владыке-наставнику Макарию, а потом доберусь до монастырей… В казну большинство их земель возьму, раздам их своим верным дворянам-воинником, соли земли русской и русского воинства… Гроза, унесшая жизни моих детей, не закончилась ужасом на Белозерском богомолье… Гроза новая зарождается, а когда вызреет, царь Грозы поведет своих грозных воинников на Астрахань, на Запад, на Ливонию с Литвой, чтобы грозе к морям пробиться и столицу праотцев Киев дождями благодатными оросить… А может на юг, на Тавриду грозную силу верных воинников обернуть, не убоявшись мести султана?.. Только все равно царь русский до теплых судоходных морей границы своего православного государства раздвинет… Пусть Господь Бог шепнет в ухо, как шепнул колоколами Симонова монастыря перед решающим штурмом Казани – куда идти на Тавриду или Ливонию с Литвой?..» – так думал царь Иван в преддверии церковного Собора…

И еще размышлял – почему эти блестящие нестяжательские идеи всегда ходят под руку с ересью – жидовской и реформаторской – чуждой духу православию?.. Почему любой династический кризис и, тем более династическая война на Руси оборачивается тем, что мятежных претендентов на престол против законных русских государей поддерживают еретики? Задавал эти вопросы царь и не находил разумного ответа. Хотя был просто уверен, что ересь Башкина, о которой перед началом паломничества ему сообщил духовник Андрей, наверняка свила себе гнездо при дворе Владимира и Ефросиньи Старицких… Узнав об еретике Матвея Башкине, исповедавшемуся у Симеона, который все рассказал одновременно двум священникам Благовещенского собора, Андрею и Сильвестру, царь по долгому молчанию последнего вполне мог сделать вывод, что страж его души к тому же еще на стороне династического претендента Владимира Старицкого…

Похолодеет Иван от мысли, что еретик Башкин жидовскую или какую еще реформаторскую ересь воспринял от учителя своего литовского иудея Матиаса, дворцового аптекаря, и содрогнется сердце от ужаса – а вдруг этот иудей-аптекарь со своей сворой причастен к отравлению его дочурок Анны и Марии. Царь ведь сильно наступил иудеям – купцам и аптекарям – на хвост, лишив их выгодной кормушки на русской земле и в ее столице. Ведь еще при живой, только что родившейся Анне, в 1550 году приезжал к нему в Москву посол литовский Станислав Едровский, через которого король Август велел сказать царю: «Докучают нам подданные наши жиды, купцы государства нашего, что прежде изначала при предках твоих вольно было всем купцам нашим, христианам и жидам, в Москву и по всей земле твоей с товарами ходить и торговать; а теперь ты жидам не позволяешь с товарами в государство Русское с товарами въезжать».

Неоднократно перед осенним собором 1553 года вспоминал Иван свои слова, сказанные королю Августу через его посла Станислава: «…Мы тебе не раз писали о лихих делах от жидов, как они наших людей от христианства отводили, отравные зелья к нам привозили и пакости многим нашим людям делали; так тебе бы, брату нашему, не годилось и писать об них много, слыша их такие злые и страшные дела…»

Эти слова были сказаны неспроста, ничуть не возводили напраслину на иудеев – купцов, аптекарей, врачей. Ибо еще в последние годы жизни отца Августа, короля Сигизмунда Старого «деловые» литовские иудеи, брестские, полоцкие и прочие, были выгнаны из Москвы и товары их сожжены только за то, что они привозили провозить «мумие» и другие ядовитые отравы, а также алкогольные снадобья, вредные для плоти и души православной…

«Спаивали народ православный, травили лекарствами и ядами его жиды бессовестные, да к тому же от христианства отваживали доверчивых русских людей, вместо Христа милосердного своими ветхозаветными жестокими богами стращали и запугивали, в жидовство переманивали… – Размышлял с нарастающей внутренней тревогой царь. – …И стоило мне только резко выступить против литовских жидов-отравителей перед их защитником-королем, так месть с их стороны, не поймешь от кого, от жидов литовских или от еретиков жидовствующих, проникших в боярские партии Ефросиньи и Владимира Старицких, поддерживающие династического соперника, брата двоюродного, – свершилась мгновенно… Ведь всего через считанные месяцы после резкого отлупа послу литовскому Ендровскому и королю, на которых жиды давили, мое первое несчастье приключилось – родившаяся абсолютно здоровенькой Аннушка преставилась мгновенно, как будто ее сглазили, испортили отравили – ядовитым мумием, от которых взрослые мужики и бабы подыхали, не то что дите, которому и года не было… А потом та же страшная история со сглазом, порчей отравлением Марии… И третьего детеныша отравили бы грязными руками и помыслами жидовских еретиков-аптекарей дворцовых, если бы не нашли более мистический способ умертвить царевича – наследника престола – Дмитрия, с жутким пророчеством старца Максима… Чтобы царя устрашить, изводя его род под корень – якобы мстительным знамением Неба… И концы в воду… Словно темные силы и дела на небе сомкнулись с темными силами и делами на земле грешной – и жиды-еретики, и бояре-ненавистники мои вкупе со Старицкими торжествуют… И все концы в воду – сопротивляться и правду искать бесполезно… И все же, все же, с ересью надо кончать, иначе ее дух зловонный дух грозы воинников победит и Царя Грозы обречет на новое поражение… Биться, драться за Русь Святую надо – только где взять силы?»

Только после ужасной гибели маленького царевича Дмитрия царь словно одеревенел душой и не хотел копошиться в грязном белье боярского заговора у его постели, к которому так или иначе были причастны и Сильвестр и Адашев. Зато, видя плохо различимый лик ереси, проклюнувшейся прямо в сердце Москвы, в Кремле в Благовещенском соборе, неважно какой ереси, жидовской или реформаторской, но все равно косвенно виновной в гибели сына, царь пожелал вырвать ее из сердца с корнем. Догадывался Иван Грозный, что выбьет его, одеревеневшего от горя и тоски, надолго из колеи рутина розыска и суда, соборных заседаний – только сознательно пошел на это. Чуял царь, что непокой и неустройство земли русской происходят из-за жидовско-реформаторской ереси, враждебной духу православия, рядящейся черт знает во что, но предпочитающей все же – по странной иронии судьбы – нестяжательские одежды стяжательским.

Сразу же после похорон царевича в июне 1553 года Сильвестр явился в царские покои и в присутствии Адашева начал с ужасом рассказывать об объявившейся в столице ереси. Царь даже глазом не моргнул, что в курсе всех событий, поскольку уже знал об еретике Башкине и о «новоявившейся ереси» гораздо раньше – по цепочке от духовника Андрей и священника Симеона, которому еще марте исповедался еретик. Сильвестр и Адашев удивленно вытаращили глаза, когда Иван, не обвиняя никого их советчиков «ближней» Думы в сокрытии еретических злонамеренных побуждений, призвал Башкина к себе – читать и толковать свой испещренный «Апостол».

Башкин, уверенный в правоте своих толкований явился к Иоанну с личным отмеченным воском «Апостолом» Иосифа Волоцкого. Нашлись и такие среди круга советников Сильвестра, которые, видя подавленное – «деревянное» – состояние царя после похорон царевича, пытались устроить так, чтобы Иван Васильевич даже отпустил еретика, не придав всем слухам и толкам о его ереси никакого значения. Но лично и детально ознакомившись с нестяжательскими взглядами Матвея Башкина, возможно, под влиянием внушений митрополита Макария, царь приказывает заключить еретика под стражу в подклеть до подлинного розыска.

Получив со значительным опозданием «официальный» донос от Сильвестра, царь решил дело еретика Башкина передать в суд, а для суда над ним повелел собраться церковному Собору. Собор начался в октябре 1553 года и продолжался в следующем году. На соборе, проводившем свои заседания в царских палатах, под председательством митрополита Макария, присутствовали архиепископ Никанор Ростовский и епископы Афанасий Суздальский, Кассиан Рязанский, Акакий Тверской, Феодосий Коломенский и Савва Сарский вместе с многочисленным духовенством. На соборе присутствовал и сам царь со множеством бояр.

Царь велел пригласить в Москву «пророка» Максима Грека и его попечителя Троицкого игумена Артемия Пустынника. Интересно было бы Ивану Грозному услышать речи Максима с проповедью против монастырских стяжаний, ростовщичества и лихоимства – только посмеет он защищать еретика, Христа исправляющего на свой лад? Не менее интересно было бы наяву услышать речи Артемия, не признававшего непогрешимость учителя стяжателей Иосифа Волоцкого, настоявшего на сожжении еретиков в 1504 году – только что он предложит делать с Башкиным и его сторонниками?.. Получив с заметной задержкой донос Сильвестра на Башкина, царь попытался хитроумно запрячь в одну упряжку «пророка» Максима и его попечителя Артемия Пуствнника, поручив им розыск о ереси Башкина – а попросту заманить их в ловушку.

Но один старец Максим Грек благоразумно не явился в Москву, сославшись на подорванное здоровье и преклонный возраст для ответственного розыска, а другой старец Артемий Пустынник столь же благоразумно явился в столицу, но затем категорически отказался участвовать в суде над вольнодумцам. По воле царя «пророка» Максима Грека не тронули с иноческого места и оставили в покое, чего нельзя было сказать об Артемии, занимавшего место игумена, которое никогда не будет пустовать. Его необдуманный или весьма хорошо продуманный шаг имел для него роковые последствия – его не оставят в покое и сгонят с места…

Выступая на соборе дьяк Иван Висковатый 25 октября в присутствии высшего духовенства, царя и бояр открыто обвинил Сильвестра и Артемия в пособничестве еретику Башкину. Дьяк напомнил иерею Сильвестру, «равному епископам и митрополиту», что именно по его рекомендации царю Ивану лидер нестяжпателей Артемий Пустынник был вызван из заволжских пустыней и поселен в Чудовом митрополичьем монастыре. После всяческих похвал Сильвестром старца Артемия государю было оформлено прошение Троицких иноков на имя царя и наложено «государево веление» на него – в результате чего старец Артемий получил в свои руки игумена ключевую на Руси Троице-Сергиеву обитель…

Царь, одеревеневший и бестрепетный, спокойно и беспристрастно взирал, как к стародавнему конфликту нестяжателей и стяжателей-иосифлян активно примазываются боярские партии, всем ведь давно было известно, что Висковатый – это креатура Захарьиных. В ноябре дьяк Висковатый составил новый набор обвинений против Сильвестра. Догадывался государь, что недюжинная активность дьяка в составления обширного «Писания беззаконий Сильвестра» происходит с помощью ставленников партии Захарьиных, боярина Василия Михайловича Юрьева-Захарьина, его свояка боярина Михаила Морозова, решивших, наконец, посчитаться с их главным идейным гонителем, сторонником Старицких – «иереем, равным епископам и митрополиту». Обвинения дьяка сильно встревожили Сильвестра, он даже обратился к царю Ивану с посланием защиты своей чести против приказных людей, впавших в бесстыдство. Царь спокойно наблюдал за грызней приверженцев Старицких и Захарьиных, ибо ждал позиции, которую займет глава церкви Макарий. И владыка четко и однозначно выразил свое отношение к дьяку Висковатому, зам которыми стояли Захарьины: он публично пригрозил дьяку, что за излишне резкие нападки на Сильвестра, не принадлежащего ни к иосифлянам, ни к нестяжателям, тот может изгнан со службы. Захарьины, проколовшиеся еще ранее на богомолье, были обречены… После гибели маленького Дмитрия-царевича виновных в трагедии братьев Данилу и Никиту Романовичей, а вместе с ними весь старомосковский клан надолго вытеснили из Боярской Думы…

Споры о ереси возродили прежний раздор стяжателей и нестяжателей. Когда нестяжатели Артемий Пустынник и Максим Грек отказались быть судьями Башкина со сторонниками, за розыск взялись лихие иосифляне. Розыск иосифлян, разумеется, с использованием устрашений и пыток, в лучших традициях приснопамятного Иосифа Волоцкого обнаружил, что ересь свила себе гнездо при дворе удельного Старицкого князя Владимира. Главными сообщниками еретика Матвея Башкина, не выдержавшего пыток и признавшегося в принятия «злого учения из Литвы», были объявлены знатные дворяне Иван Борисов и его брат, происходившие из рода тверских бояр и приходящиеся троюродными братьями Ефросинье Старицкой. К тому же дворяне Борисовы были видными придворными в свите князя Владимира Старицкого… Однако царь Иван и митрополит Макарий посчитали, что для блага государства, только что пережившего мятеж и гибель царевича Дмитрия, которому только что все присягнули, включая Владимира Старицкого, не надо разжигать пожар в розыске еретиков и их покровителей Старицких…

Подсудимых Башкина и Борисовых обвинили в том, что они утверждали неравенство Христа с Отцом и Духом, почитали евхаристию простым хлебом и вином, отвергали святые иконы, покаяние, жития святых отцов называли баснословием; вселенские соборы укоряли в гордости, говоря, что «все писали они для себя, дабы им владеть всем и царским, и святительским», и, наконец, дерзали сомневаться в действительности евангельских и апостольских истин. Таковой была признана сущность ереси Башкиных по важнейшему документу – «Соборному посланию». Несомненным было одно, что судьи-иосифляне, плохо разбиравшиеся в реформаторских течениях западной христианской церкви, хорошо еще помнили учение тайного иудея Захария, осужденное собором 1504 года, но тайно сохранявшееся в Москве – аж до 1553 года…

Если бы не «деревянное» состояние царя Ивана, он бы велел бы дознаться у Башкина, имеет ли отношение его учитель-еретик, кремлевский аптекарь литовский иудей Матиас к отравлению его двух дочек и к другим отравлениям, Елены Глинской, в том числе… Но, узнав, что сломленный лютыми пытками Матвей Башкин готов дать какие угодно показания и оговорить кого угодно, царь отказался от мысли все разузнать. Может, зря не решился царь, пощадив еретика?.. Потому что все равно ему придется до всего докапываться через несколько лет при новых отравлениях самых близких ему людей…

Царь, размышлявший о причастности Башкина и аптекаря Матиаса и всех «литовских жидов» с заступником королем Августом к отравлению его дочерей, скоро был отвлечен новыми обстоятельствами суда и розыска… Чего-то сильно испугавшись, Артемий Пустынник во время суда и розыска, без ведома царя, неожиданно для всех отбыл из столицы на Белоозеро… Уже отказ старца Артемия от участия его в расправе над Башкиным многие, включая царя, расценили как неоспоримое доказательство его причастности к ереси. Возражая судьям, Артемий настаивал на своем: показания Башкина нельзя свести ни к какой известной и осужденной святыми соборами ереси. Тогда с обвинениями против Артемия, не считавшего злоумышленником Башкина, выступили игумен Кирилло-Белозерского монастыря Симеон, бывший игумен Ферапонтова монастыря Нектарий и другие. В защиту же Артемия выстуаил только один епископ Кассиан Рязанский. В итоге другие последователи заволжских старцев во главе с Артемием лишились идейной поддержки северного центра Русской духовности – Кириллова и Ферапонтова монастырей.

В январе 1554 года собор отлучил Артемия Пустынника от церкви и сослал на «вечное заточение» в Соловке. За поддержку Артемия Кссиан был лишен епископского сана. Матвей Башкин был брошен в тюрьму, Ивана Борисова сослали на остров Валаам. В списках разосланных по северным монастырям значились Исаак Белобаев, Савва Шах и многие другие. Власти готовили суд над сообщниками еретиков Артемия – Феодосия Косого и Вассианом – но тем удалось бежать из-под стражи и скрыться в Литве. Скоро сбежали в Литву подельник Башкина Борисов и Артемий, что может объяснимо тем, что в северных обителях довольно сочувственно относились к жертвам репрессий стяжателей-иосифлян.

Если при Иване Великом, более чем сочувственно относившемся к жидовствующим еретикам – по причине принадлежности к из партии невестки великой княгини Елены Волошанки и царевича Дмитрия-внука, разоблачения вольнодумцев на Соборе завершилось их сожжением на костре. То его внук Иван Грозный, увлеченный идеями реформ и исправления в «эпоху чудных перемен» принципиально воспротивился пылающим кострам и казням. Не случайно многим из осужденных на Соборе удалось бежать и скрыться в Литве.

Разная у беглецов оказалась судьбина на чужбине, Нашедший себе пристанище в Литве Артемий Пустынник никогда не изменил православной вере. Напротив, многие из беглых московских еретиков переметнулись в веру церковных реформаторов – протестантов. Один из «новообращенных» беглецов-еретиков заслужил в Литве славу и прозвище «второго Лютера». Всем рассказывал этот «второй Лютер», что в Москве он был приговорен к сожжению, но царь Иван Грозный смиловался над ним, отменил смертный приговор и приказал выпустить еретика на свободу.

Иван Грозный в ходе судебных разбирательств последнего «еретического» Собора хорошо усвоил одну мысль – провинившихся монахов и святых отцов нужно наказывать, но не сжигать и казнить, как это делал его дед Иван Великий по указке Иосифа Волоцкого и его стяжательской партии. Относительное милосердие на Соборе было понятно: он скорбел над памятью трагически погибшего сына и был занят новыми мыслями о рождении нового престолонаследника. Через девять месяцев после возвращения в Москву из несчастного паломничества и похорон царевича Дмитрия – молитвами святого владыки-наставника Макария – 28 марта 1554 года появится на свет новый престолонаследник царства Третьего Рима Иван Иванович… Какие там могли быть костры и казни еретиков…

Впрочем, и вестники царских несчастий долго не живут – смерть несчастного прорицателя Максима Грека произойдет таинственным образом в том же году и примерно в то же самое время, что и рождение долгожданного царевича Ивана благочестивой царицей Анастасией…

А дни жизни другого несчастливого вестника, принесшего плохую весть династическому претенденту Андрею Старицкому, оборвется еще раньше, во время богомолья «на северах»: Владимир Воротынский, вынудивший словом и силой присягать и князя Турунтая-Пронского, и Старицкого князя, был убит подлым ударом ножа исподтишка в том же 1553 году, примерно во время трагедии государя-паломника…

Пронеслась всего лишь первая гроза небес – Царя Грозы – одновременно опустошающая и очистительная, с дождем, громами и молниями, благодатная для живой природы царства Третьего Рима, как подобия царства Божьего и убийственная для многих его подданных… Унесла гроза многие жизни близких, друзей и недругов – такова уж природа грозы, таков ее грозовой поток, все подхватывает и все уносит, пронизывая молниями и оглушая громам…

Царь Грозы, горюя о многих унесенных грозовым потоком жизнях близких, сердцем откликался на все случившиеся в его судьбе потери и потрясения… И хрупкой восприимчивой душой осознавал, что возникшие в его царстве громы и молнии от столкновения и противоборства темных и светлых сил на земле и на небе, могут быть одновременно и убийственны для близких и дальних жизней, родных, друзей, и в то же время весьма благодетельны для всего прорастающего, расцветающего, живого юного в Руси Святой…

Так уж Господь распорядился, сделав его Царем Грозы, и Царская воля – это Божья воля, хотя тяжкая доля царская – далеко не светлая Божья… И когда слияние царской воли с народной волей воинников оборачивается на сломе временных эпох радужным светом Великой Грозы невиданной священной и чистой силы, которая благодатна для Царства Грозы и убийственна для врагов этого Царства – внешних нечестивцев-корыстолюбцев и внутренних, ленивцев, сребролюбцев и злокозненных изменников, – тогда-то и совершается по Божьему Промыслу русский прорыв в пространстве и времени Руси Святой…

Content

Александр Бубенников
Грозы царь – Иван Грозный

1. Иван и Макарий

2. Первый друг

3. «Грубство» и унижение

4. Страх государя Грозного

5. Страсти до венчания

6. Новые козни и казни

7. Венчание на царство

8. Смотрины и царское бракосочетание

9. Любовь

10. Пожар в Москве

11. Святотатство и бунт

12. Сильвестр и царь

13. Гроза новаций и реформ

14. Покорение Казани

15. Болезнь царя

16. Присяга царевичу Дмитрию

16. Трагедия паломника

17. Эпилог (Собор)